商業(yè)倫理雖然不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，但會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生重大的影響。商業(yè)倫理的要素，比如信任、規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)等，就是所謂的社會(huì)資本，社會(huì)資本能夠幫助降低交易成本，促進(jìn)市場(chǎng)效率的提高 ]
　　
　　“看到女工們十個(gè)指頭浸在水里，每天做足八個(gè)小時(shí)，會(huì)讓人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生敬畏之情。”絲綢之路集團(tuán)董事長(zhǎng)凌蘭芳早年曾在生產(chǎn)一線工作，這樣的場(chǎng)景總是能在他心中刻下烙印，“勞動(dòng)是崇高的，有這樣理解的人，才可以做企業(yè)家?！?BR>　　“企業(yè)家在道德上有基于*傳統(tǒng)文化的追求，表現(xiàn)在企業(yè)的商業(yè)倫理上，就是誠(chéng)信、忠義、和諧?！闭憬?儒商與東亞文明研究文化中心執(zhí)行主任周生春教授說(shuō)。
　　“新”儒商
　　周生春教授近年來(lái)一直在推動(dòng)現(xiàn)代儒商商業(yè)倫理體系乃至社會(huì)責(zé)任體系的形成。他發(fā)現(xiàn)，早在先秦時(shí)代，就有儒商存在，而到了明代，正式出現(xiàn)了“儒賈”一詞，那時(shí)候，商業(yè)發(fā)展迅速，以科舉作為出路的讀書(shū)人，漸漸為謀生計(jì)而轉(zhuǎn)向蓬勃發(fā)展的商業(yè)領(lǐng)域。
　　由于其教育背景的影響，這些商人好儒重文，在道德和商業(yè)倫理上恪守原則，孝友禮讓，仁義慈善，重族誼、鄉(xiāng)里、故舊，恤孤弱，厚人倫，好善樂(lè)施，急公好義，熱心社會(huì)公益事業(yè)，具有社會(huì)責(zé)任感；在商業(yè)上先義后利，仁在其中，誠(chéng)心質(zhì)行，勤儉、敬業(yè)，忠信不欺等等。
　　“今天我們所說(shuō)的儒商的價(jià)值觀，實(shí)際上已經(jīng)不再是狹義的以儒家思想為核心的體系了?！敝苌赫f(shuō)。在他看來(lái)，那些認(rèn)同*傳統(tǒng)文化的，有道德的企業(yè)家，就可以被稱作是現(xiàn)代儒商。
　　具體而言，這些商人認(rèn)同、重視*文化，具有傳統(tǒng)道德與良知，關(guān)愛(ài)親友、弱勢(shì)群體與所有利益相關(guān)者，熱心環(huán)保和社會(huì)公益事業(yè)，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)。
　　超越地域概念
　　晉商、徽商、潮商、浙商……從歷史到現(xiàn)代，以地域?yàn)橹饕獎(jiǎng)澐忠罁?jù)的商幫，在商業(yè)上蓬勃發(fā)展，在商業(yè)道德與倫理上也形成了自己獨(dú)特的系統(tǒng)。
　　大航海時(shí)代，澳門商人自發(fā)建立慈善團(tuán)體，幫助那些失去親人的老人和婦孺。在本鄉(xiāng)本土中，人與人之間有各種各樣的利益聯(lián)系，互相之間能夠容忍，諒解，建立互信關(guān)系。澳門基金會(huì)行政委員會(huì)委員吳志良說(shuō)。
　　這種以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)，通過(guò)關(guān)系進(jìn)行信用認(rèn)證的體系，與外界并不能很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)接?！坝H疏有別，局限于地域內(nèi)部。”周生春說(shuō)，以地域命名的商幫，其商業(yè)倫理系統(tǒng)的形成具有上述特點(diǎn)，在某種程度上存在缺憾。
　　而新儒商的商業(yè)倫理系統(tǒng)，則與上述以地域?yàn)榻缍ǖ纳處退纬傻膫惱硐到y(tǒng)有很大的不同。“是以地域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，還是以文化和精神為出發(fā)點(diǎn)？”周生春認(rèn)為，后者更能體現(xiàn)出商業(yè)與*傳統(tǒng)文化的融合性，更具有包容性。
　　“當(dāng)然，在研究上，我們的路徑還是從個(gè)人，到家族企業(yè)，到商幫，再到整個(gè)商人群體，這樣能夠以點(diǎn)帶面，全面地反映出*商人道德與商業(yè)倫理系統(tǒng)?！?BR>　　增值社會(huì)資本
　　“商業(yè)活動(dòng)中做人的準(zhǔn)則，其中包括人與人之間、人對(duì)社會(huì)和*的義務(wù)?！痹谥苌嚎磥?lái)，商業(yè)倫理更多的是一種內(nèi)生式的、自發(fā)的管理手段。也是管理的環(huán)境條件，法律的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)、行政等調(diào)節(jié)控制手段以外的又一種管理手段。
　　商業(yè)倫理雖然不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，但會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生重大的影響。商業(yè)倫理的要素，比如信任、規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)等，就是所謂的社會(huì)資本，社會(huì)資本能夠幫助降低交易成本，促進(jìn)市場(chǎng)效率的提高。
　　對(duì)于新儒商而言，由于其對(duì)于誠(chéng)信、忠義、和諧的追求，他們?cè)谏鐣?huì)資本的積累方面，有著先天的優(yōu)勢(shì)?！般∈氐赖屡c良知，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的儒商，其擁有的社會(huì)資本具有公私兼顧之大利?！敝苌赫f(shuō)。
　　他進(jìn)一步解釋說(shuō)，義是公利，利是私利。一般而言，求利，未必能夠獲得利益；而求義，也僅僅能夠得到義。商人如果能夠站在義與利統(tǒng)一的角度上求義，獲得的就不僅僅是義，還能夠獲得利，并且收獲大利。
　　“我們必須要注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)倫理基礎(chǔ)產(chǎn)生于西方?！闭闵萄芯繒?huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)楊軼清說(shuō)，以*傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)的商業(yè)倫理體系，如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容，是一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。
　　“僅以商業(yè)倫理來(lái)約束企業(yè)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”吳志良說(shuō)，“更為重要的是，要有法律和制度的介入。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是不夠的。”
　　在浙江*管理企業(yè)管理系主任張鋼教授看來(lái)，市場(chǎng)規(guī)范的建設(shè)、立法與執(zhí)法，社會(huì)規(guī)范與倫理共識(shí)，這些要素，才共同促成了企業(yè)承擔(dān)其應(yīng)盡的責(zé)任：經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任以及自愿責(zé)任。