《智慧背后的秘密---“3+1”聚合躍變思維》書(shū)摘  *篇 3＋1聚合躍變思維的由來(lái)

一、來(lái)源于：作者四十六年人生經(jīng)歷的感悟。
“宇宙萬(wàn)物，互融互具互為，一即一切，一切即一。世間之事，相信相知相和，事實(shí)求是，求是即實(shí)。入乎其內(nèi)，出乎其外?！?這是作者四十六歲生日時(shí)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。
宇宙是由萬(wàn)物組成的，萬(wàn)物是有規(guī)律的，是相互信賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的；人世間的事，關(guān)鍵在于正本清源、實(shí)事求是。宇宙二字的本意就是時(shí)空，我們可以把宇宙解釋為：天、地、人。在這三者中人是最渺小的，但卻是宇宙的中心，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，一切在于人的思想，人的思想最偉大，世界文明的進(jìn)步都是人們用智慧創(chuàng)造的；同時(shí)人的思想也很危險(xiǎn)，一切罪惡皆因人的思想而起，有詩(shī)云：“安禪制毒龍”。佛家對(duì)宇宙的理解稱(chēng)“梵我同一”，其意就是，我即是大千世界，大千世界即是我，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

二、來(lái)源于：尚陽(yáng)咨詢(xún)公司的工作實(shí)踐和集體智慧的結(jié)晶。
客戶(hù)請(qǐng)我們做管理咨詢(xún)往往是遇到了用常規(guī)方法和現(xiàn)有資源、能力無(wú)法解決的難題。我們先是肯賣(mài)苦力，將命題相關(guān)的信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)盡量多的收集，然后做窮盡列表分析，聚焦到關(guān)鍵性的難點(diǎn)之后，再用創(chuàng)新思維思考探索。雖然我們已經(jīng)掌握了一些思維創(chuàng)新的訣竅和經(jīng)驗(yàn)，但是屬于不自覺(jué)的，沒(méi)有總結(jié)其規(guī)律和賦予其準(zhǔn)確的名稱(chēng)和定義，是陶金、李學(xué)勇、郭力文、袁文正、王敏等同志的共同研究才將這種靈感、方法，總結(jié)提升為“3＋1聚合躍變思維模式”。

三、來(lái)源于：神鬼之助。
當(dāng)我們遇到一些疑難問(wèn)題很難找到解決的思路和方法的時(shí)候，“思之，思之，再思之，思之不得，神鬼告之”?！吧窆怼本褪庆`感。善于尋找靈感的人，必須勤思，又要學(xué)會(huì)放松，松緊平衡而相互交合時(shí)，易出現(xiàn)靈感。由于陰陽(yáng)交合的時(shí)間極短，靈感出現(xiàn)，不記即逝。
因?yàn)楣ぷ餍枰?jīng)常解決難題，“神鬼”來(lái)過(guò)多次之后，慢慢就悟出了“神鬼”出現(xiàn)的規(guī)律，弄明白了如何能讓“神鬼”主動(dòng)的出現(xiàn)，這個(gè)“神鬼”原來(lái)就是“1” 。 “1”是常規(guī)三維思維空間之外的一種未知的重要思維元素、一種冥冥之中似有似無(wú)的東西、一種靈感或第六感覺(jué)、一種對(duì)事物本質(zhì)深層次的感悟。（在本書(shū)第三篇的第二部分第四點(diǎn)中介紹如何尋找神鬼之助的心德：圖3－17靈感激發(fā)四步曲）

四、來(lái)源于：對(duì)“智慧”二個(gè)字的剖析與理解。
“智慧”代表聰明、成功和絕處逢生、出奇制勝。 但“智慧”二字還可以分開(kāi)解釋?zhuān)鞘侵钢R(shí)，知識(shí)是以往認(rèn)識(shí)的積累，是理性的、可傳授、外求的；慧是指覺(jué)性，覺(jué)性是未來(lái)認(rèn)識(shí)的開(kāi)啟，是感性的，無(wú)法傳授，只能內(nèi)求，自出的。

哲學(xué)的英文是Philosophy，原意是愛(ài)（好）智（慧）的意思。愛(ài)智強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)和運(yùn)用體系接受驚訝。希臘有一句古語(yǔ)“哲學(xué)起源于驚訝”。愛(ài)智要保持心靈開(kāi)放，真正的智慧來(lái)自生命的試煉。而生命是由身，心，靈三部分組成的。智慧是屬于“靈”，屬于神明，人是身心合一的。智慧有兩個(gè)特色：“完整”與“根本”。

智是3，慧是1。將智慧分解修煉，有利于組合提高。我們得出的結(jié)論是：智慧是結(jié)果、是表現(xiàn)、是產(chǎn)品；思維是原理、是方法、是原料。所以掌握與運(yùn)用正確的思維模式是提高智慧的有效方法。

五、來(lái)源于：《易經(jīng)》之理。
《易經(jīng)》是*文化的源頭，宇宙觀、哲學(xué)觀、科學(xué)、藝術(shù)、人文、儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)一切學(xué)說(shuō)都是從易經(jīng)的陰陽(yáng)觀中演變出來(lái)的?！兑捉?jīng)》的美學(xué)觀點(diǎn)是：常態(tài)的美境是天人協(xié)調(diào)，物我和諧，覺(jué)性與理性的和諧統(tǒng)一是美的標(biāo)志。 《易經(jīng)》把宇宙的存在歸納為陰（物質(zhì)）、陽(yáng)（精神）、時(shí)（時(shí)間）、位（空間）四大要素。 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。天有陰陽(yáng)變化，人有陰陽(yáng)變化，地亦有陰陽(yáng)變化，陰陽(yáng)和則生，陰陽(yáng)離則滅，陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則佳，把握陰陽(yáng)則統(tǒng)御整體。陰陽(yáng)平衡，事物的性能*，*文化中叫做“中庸、中道、中和”。我們弄明白這個(gè)最基本的原理，人生一切復(fù)雜的事物和思想也就能悟通了。

六、來(lái)源于：佛祖的告示。
釋迦牟尼成道時(shí)，詫曰：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若無(wú)妄想執(zhí)著，則自然智，無(wú)礙智，一切智，即時(shí)現(xiàn)前?！?。意思是人人皆有一顆智慧的明珠，只是被雜念層層包裹，不能發(fā)露。如欲發(fā)露，必須有清凈的心態(tài)，欲得清凈的心態(tài)，必須要修行所得。所謂修行就是修正思想修正行為，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，激發(fā)自有靈性。（如來(lái)、真如的意思是真正的如其本來(lái)的那個(gè)東西。自性的意思是本來(lái)自有的屬性、靈性。）

七、來(lái)源于：儒、道對(duì)“一”的詮釋。
《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天下正”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道即宇宙之基本規(guī)律，三是繁生出的各種現(xiàn)象，而一是本質(zhì)。

八、來(lái)源于：中庸與執(zhí)中。
《尚書(shū)·大禹謨》言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，稱(chēng)為儒家16字心經(jīng)。“允執(zhí)其中”也就是“執(zhí)兩用中”的思維方法。我們知道，凡事均有兩面：或動(dòng)或靜，或剛或柔，或進(jìn)或退，或擴(kuò)展或收縮，或變動(dòng)或穩(wěn)定，或生產(chǎn)或消費(fèi)，或陰或陽(yáng)等等。只有“執(zhí)兩端而用其中”才是成事的正道，才能體現(xiàn)和諧和完美。

中庸思想是對(duì)*傳統(tǒng)執(zhí)中思想的修正，其中有精華也有糟粕，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。“中庸、執(zhí)中”的意思就是：不偏不離、不左不右、不生不熟、恰到好處；剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、盛衰有極、厚博可載物，高明可覆物。 用“中庸”的太極思維，把二分法看成三分法，將 “是，非”看成“是，既是又非，非”。要“持經(jīng)達(dá)變”，以不變應(yīng)萬(wàn)變。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。博學(xué)之，審問(wèn)之 ，慎思之，明辨之，篤行之。“中庸、執(zhí)中”最簡(jiǎn)單的現(xiàn)代解釋就是“合理”，對(duì)“中庸、執(zhí)中”思想精髓的理解與運(yùn)用能夠幫助我們把握事物的本質(zhì)，恰到好處的把握那個(gè)度。3+1聚合躍變思維模式要解決的核心問(wèn)題，就是為我們?cè)诮鉀Q疑難問(wèn)題時(shí)更好的把握度，提供一種科學(xué)的思維工具。

九、來(lái)源于：《思維導(dǎo)圖》對(duì)人類(lèi)大腦研究的啟發(fā)。
《思維導(dǎo)圖》對(duì)人大腦細(xì)胞和思維路徑的研究給我們的啟示是：大腦是這個(gè)已知的宇宙里最為美麗、錯(cuò)綜復(fù)雜、神秘而力量巨大的物體。每個(gè)人的大腦中約有一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞，每個(gè)腦細(xì)胞有成百上千根觸須，數(shù)百萬(wàn)億個(gè)突觸、神經(jīng)鍵相互聯(lián)系形成了一個(gè)功能無(wú)比巨大的微數(shù)據(jù)與信息處理系統(tǒng)，它具有無(wú)邊的記憶潛力和廣大的容量（人腦可能排列組合的總數(shù)，如果寫(xiě)下來(lái)的話(huà)，其長(zhǎng)度將是1后面加上1050萬(wàn)公里長(zhǎng)的零?。?，它如同一臺(tái)施了魔法的織布機(jī)，千萬(wàn)織梭往復(fù)翻飛，織成的思維圖案宛如銀河舞于九天，其意何其深遠(yuǎn)。人腦是造物主神奇的杰作，其無(wú)窮的潛能目前人類(lèi)還不能全部的使用，據(jù)說(shuō)，最偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生一生只用了他腦細(xì)胞的5%，而我們凡夫俗子終其一身使用大腦一般不會(huì)超過(guò)3%。

在認(rèn)識(shí)了人類(lèi)大腦具有無(wú)與倫比的信息處理功能的同時(shí)，我們必須客觀地認(rèn)識(shí)到大腦是有缺陷的。最近美國(guó)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：大腦會(huì)產(chǎn)生對(duì)隨機(jī)事物的錯(cuò)誤感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的過(guò)度簡(jiǎn)化，會(huì)造成回憶的不確定性，大腦會(huì)對(duì)信息事先評(píng)估，對(duì)整體進(jìn)行先入為主的判斷……心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家們強(qiáng)調(diào)，我們的大腦從根本上是有偏差的，并且這個(gè)偏差是超越個(gè)體獨(dú)特性且具有普遍性的。擁有缺陷的人類(lèi)大腦根本不可能以完全理性客觀的方式來(lái)處理信息，大腦不僅在處理信息方面存在偏差，就連接受信息方面也存在著偏差。不同的認(rèn)識(shí)和思維模式，看到同樣事物的理解和反映是完全不同的！正如德魯克所說(shuō)：“在認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)之間的不一致的背后，總是存在著‘智者’的傲慢、強(qiáng)硬和武斷”。人們的心智模式總是存在一定局限的。

十、來(lái)源于：對(duì)三維和四維的思考。
宇宙是三維的表現(xiàn)，如物質(zhì)存在的形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)；成事三條件：天時(shí)、地利、人和；核心家庭：丈夫、妻子、孩子；事物概率關(guān)系：必然事件、不可能事件、偶然事件；權(quán)利制衡結(jié)構(gòu)：決策、執(zhí)行、監(jiān)督；行為準(zhǔn)則：責(zé)、權(quán)、利；管理的三要素：物質(zhì)吸引、精神激勵(lì)、制度約束；愛(ài)情結(jié)構(gòu)：物愛(ài)、性愛(ài)、情愛(ài)。3是人們思維中一個(gè)非常奇特的數(shù)字，自然界存在于一個(gè)“三”維空間之中，宇宙天體無(wú)數(shù)，簡(jiǎn)而言之，日月星“三光”，先師說(shuō)：“三人行必有我?guī)煛?。諺語(yǔ)云：“三個(gè)臭皮匠；頂個(gè)諸葛亮” 。“三”幾乎囊括了事物的精華。

從哲學(xué)上看，客觀現(xiàn)實(shí)是四維存在的三維表現(xiàn)，三維是表象，四維是實(shí)質(zhì)；三維是靜態(tài)，四維是動(dòng)態(tài)和發(fā)展。

3加1才能成4，我們必須努力去尋找那個(gè)難以把握的1。當(dāng)我們打開(kāi)思維空間，跳出傳統(tǒng)的、固有的思維模式的束縛，從全局的高度上把握事物的本質(zhì)，跨越時(shí)空尋找、調(diào)動(dòng)一切可以利用的資源時(shí)，才能借到“東風(fēng)”，出奇制勝，以弱勝?gòu)?qiáng)。

十一、來(lái)源于：對(duì)“時(shí)勢(shì)二元論”的共識(shí)
*著名策劃專(zhuān)家王憲君先生提出的“時(shí)勢(shì)二元論”，作者十分認(rèn)同并深受啟發(fā)。

時(shí)：得天者，得天時(shí)；得天時(shí)者，勝乃不殆。人應(yīng)擇時(shí)而謀，適時(shí)而動(dòng)，合時(shí)而行。

“易無(wú)所不包，易無(wú)所不在”易包涵了時(shí)與勢(shì)的無(wú)窮變化。時(shí)是運(yùn)動(dòng)的，勢(shì)也是運(yùn)動(dòng)的。時(shí)是客觀存在的，對(duì)所有人都是公平的，但又不是輕易可以把握的。比如，時(shí)不我待，生不逢時(shí)，生逢其時(shí)，時(shí)移世易，合于時(shí)宜，動(dòng)定合時(shí)、順時(shí)者昌，逆時(shí)者亡；時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)：時(shí)來(lái)鐵也生煇，勢(shì)去黃金也失色，時(shí)移則勢(shì)移等等?！疤鞎r(shí)”一詞在《易、乾》中早就提出過(guò)“先天而天弗違，后天而奉天意”，意思是說(shuō)，先于天時(shí)而行事，你就不會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)、不會(huì)違背天時(shí)；后于天時(shí)而行事（你就會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)），那就更要遵奉天時(shí)的規(guī)律，時(shí)機(jī)一到再去行為事。古人云“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生”。“天與不取，反受其咎，時(shí)至不行，反受其殃”。王先生認(rèn)為用時(shí)有三法則：擇時(shí)：發(fā)現(xiàn)尋找，選擇時(shí)機(jī)；適時(shí)：適應(yīng)時(shí)世，適應(yīng)時(shí)局；合時(shí)：符合時(shí)勢(shì)，適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，選擇恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。也就是擇時(shí)而謀，適時(shí)而動(dòng)，合時(shí)而行。

勢(shì)：勢(shì)是沖發(fā)或沖擊力，如風(fēng)勢(shì)，火勢(shì)，權(quán)力（勢(shì)），還可以指人及動(dòng)物的睪丸?！耙撸钇鋭?shì)”。勢(shì)生民所需，勢(shì)起國(guó)所用，勢(shì)應(yīng)運(yùn)所生。王先生認(rèn)為勢(shì)有三法則：謀勢(shì)：“上兵伐謀”，伐謀是指制定戰(zhàn)略，戰(zhàn)略是試圖實(shí)現(xiàn)的勢(shì)，借局布陣，力小勢(shì)大。

任勢(shì)：故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)是指通過(guò)主觀努力造成有利的態(tài)勢(shì)又稱(chēng)造勢(shì)。乘勢(shì)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)”。

機(jī)會(huì)就是時(shí)與勢(shì)的交會(huì)點(diǎn)。在古時(shí)“機(jī)”為先兆?！断缔o下傳》曰“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！薄皫住笔俏葱沃鯔C(jī)，抓住則成勢(shì)，“時(shí)”屬于已然，乃宏觀之態(tài)勢(shì)。君子一旦發(fā)現(xiàn)事態(tài)的征兆就要立即行動(dòng)，絕不等到明天！

時(shí)勢(shì)二元論認(rèn)為：時(shí)移則勢(shì)移，勢(shì)移則情變，情變則法不同。時(shí)與勢(shì)缺一不可，他們是相互依存的關(guān)系。要把握好二者之間的變化就要在“審時(shí)度勢(shì)”上下功夫。把握時(shí)勢(shì)的三三制法則“擇時(shí)，適時(shí)，合時(shí)，謀勢(shì)，任勢(shì)，乘勢(shì)?！?/FONT>