我國古代的舞蹈美學(xué)觀 　　舞蹈學(xué)主要是研究人體動作藝術(shù)的一門科學(xué)，同時也是研究舞蹈美的規(guī)律性的學(xué)問。 　　在*古代的社會生活中，詩歌、音樂、舞蹈三者是不可分的。然而舞蹈的歷史又比詩歌和音樂更為久遠。遠在原始時期，人類還沒有發(fā)達的語言，他們只能在擊石扮石和鼓語的節(jié)奏中，以吶喊、嘆息、歡快進行舞蹈，來表達他們生活中的喜、怒、哀、樂之情。進入農(nóng)耕時期后，人類開始從裝飾中逐漸明顯地表現(xiàn)出他們對美的初要求，確立下了他們原始的審美觀念。這時的舞蹈就開始和裝飾美結(jié)合了起來。裝飾上由簡單的用樹葉、獸皮遮體，發(fā)展到佩帶耳環(huán)、鼻環(huán)、項圈以及紋身等。舞蹈也從擊石扮石的單一節(jié)奏，發(fā)展到有強弱、快慢、輕重、大小的對比，形成了復(fù)雜多變的節(jié)奏。在這些節(jié)奏的變化中，實際上積淀了人類生活和情感上的各種演變，表現(xiàn)了情與情的交錯、融合等等復(fù)雜的內(nèi)容。后來，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又進行了分工，分出一部分人去從事手工業(yè)勞動生產(chǎn)，制造各種工具及比較精細的裝飾品。人類由于生產(chǎn)力的發(fā)展，通過人的本質(zhì)力量，于是從眼睛、耳朵等感覺器官，對空間和時間內(nèi)的審美意識逐漸提高，又產(chǎn)生出了詩歌、音樂和美術(shù)等藝術(shù)形式。這時的舞蹈已是與詩歌、音樂綜合在一起的歌舞形式了，在古代這種形式通稱為“樂”。 　　舞蹈又是表現(xiàn)人們強烈感情的藝術(shù):“言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！币虼?，音樂舞蹈是人們思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)，但人的思想情感的波動，不會沒有原因的，其原因是什么呢?《樂記》作者答道:“人心之動，物使之然也?！薄橹畡?，是由于客觀外界事物的刺激。 　　這一樸素的唯物主義認識，為儒家的樂舞觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。人生天地間，必然要同客觀外界接觸，產(chǎn)生各種聯(lián)系，這可大致分為兩方面:社會的和自然的。而在儒家學(xué)者看來，人情之動，主要是由于社會活動的結(jié)果。不同的社會生活及生產(chǎn)活動中，有物的生產(chǎn)和繁殖人類的第二生產(chǎn)引起不同的情感波動。 　　樂舞是思想感情的表現(xiàn)，不同的思想感情便產(chǎn)生不同的樂舞作品。 　　這種*古代春秋時期的樂舞理論和我們今天論及的舞蹈藝術(shù)的反映論是一致的。古代社會內(nèi)詩歌、音樂、舞蹈是三位一體的，而我們現(xiàn)在則把舞蹈藝術(shù)稍加區(qū)別開來，稱它為占有空間的時間藝術(shù)，即它既是具有視覺性的，又是具有聽覺性的藝術(shù)形式，它是一種可以進行多種描繪和表現(xiàn)的時空綜合藝術(shù)。 　　標(biāo)簽：我國古代的舞蹈美學(xué)觀，我國古代的舞蹈美學(xué)觀 　　更多關(guān)注：金敏肚皮舞 http://www.xiutang13.cn/member/jmdpw.html