傳統(tǒng)文化如何融入語文教學(xué)中?學(xué)校是文化再生產(chǎn)的重要機構(gòu)，語文教材是文化傳播的重要載體，所以我們有責任將傳統(tǒng)文化的精華融進語文教材，在現(xiàn)代教育中賦予其新的價值，讓語文教材真正能起到塑造*人的心理結(jié)構(gòu)和行為方式的作用。 下面，樸新小編給大家?guī)碚Z文教學(xué)方法。 ?
語文教學(xué)方法一 ?
在教學(xué)方法上要加強傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀。 ?
提倡經(jīng)典誦讀最直接的意義是能夠很有效地提高*生、中學(xué)生在識字、作文乃至于語言表達方面的能力。潛移默化中提高他們的聽說讀寫能力，為長遠的語文學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。北京*錢理群教授對傳統(tǒng)語文教學(xué)的“背功”大加贊賞：“我們傳統(tǒng)的啟蒙教育，發(fā)蒙時老師不作任何解釋，就讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無法(無須)言說的神韻，然后一遍遍地背誦，把傳統(tǒng)文化中的概念像釘子一樣地楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實際上就潛移默化地融入了讀書人的心靈深處，然后老師再稍作解釋，點撥，就自然‘懂’了。即使暫時不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長，有了一定的閱歷，是會不解自通的。”這番話很吻合實踐教育。 ?
“讀書破萬卷，下筆如有神”，見多識廣，表達方能左右逢源，否則語言潰乏，筆底空疏。近現(xiàn)代文學(xué)巨匠很多人都是背誦的高手。魯迅小時侯差不多讀完了十三經(jīng)(其實是背)，試想“一部十三經(jīng)裝在肚里，會多么的營養(yǎng)"。茅盾甚至能背誦《紅樓夢》。一些科學(xué)家如楊振寧先生對《易經(jīng)》頗有研究，蘇步青能詩詞，無不得益于早年熟讀經(jīng)史典籍。多背必然視野開闊，“胸中自有丘壑”。缺少記憶和背誦，就沒有足夠的知識積累，能力的提高也就成了無米之炊、無本之木了。
當然，國學(xué)教材的編寫要注重系統(tǒng)性科學(xué)性。 ?
經(jīng)典教材需經(jīng)過眾多的專家學(xué)者反復(fù)論證。我們的基礎(chǔ)教材從浩如煙海的經(jīng)、史、子、集中選取，選取在歷史上*代表性、至今仍具有旺盛生命力，同時又最適合中*生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。語文課本中*國學(xué)經(jīng)典教材的編寫要遵循少年兒童的認知規(guī)律，由淺到深。*階段可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》誦讀開始，逐漸加深。在注重科學(xué)性、系統(tǒng)性的前提下，著力在趣味性、可讀性上下功夫。 ?
力圖通過講說故事，貼近學(xué)生的生活，營造想象的空間，使學(xué)生真正愛學(xué)、樂學(xué)，從而將他們引領(lǐng)進入到教育的過程之中。在整個義務(wù)教育階段中，整套教材要整合專家學(xué)者的反復(fù)論證，構(gòu)成一個嚴整的、系統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)體系，有助于華夏青少年兒童在基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)過程中，逐步把握*傳統(tǒng)經(jīng)典的精華所在，系統(tǒng)地了解國學(xué)經(jīng)典中的核心內(nèi)容。 ?
語文教學(xué)方法二 ?
以創(chuàng)設(shè)情境為平臺,熏陶學(xué)生民族情感 ?
傳統(tǒng)文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節(jié)的,在學(xué)生看來是與自己格格不入的,而事實并非如此。這就需要我們創(chuàng)設(shè)一定的情境,讓學(xué)生真正走進當時的情境中,從而使他們體驗或理解前人的所作所為。如:對于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項羽江邊自刎等行為,由于所處時代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至?xí)J為這是一種愚蠢的行為。 ?
為什么要死呢?不是有句話叫“留得青山在,還怕沒柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng)設(shè)就顯得太有必要了。如:在教學(xué)《棗兒》一課時,我在黑板上描畫出一棵棗樹,旁邊站著一個風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著她的孫子――“棗兒”;再設(shè)計一段臺詞,讓學(xué)生聲情并茂地進行朗讀,細心體會當今留守學(xué)生的監(jiān)護人對現(xiàn)實的無奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細流、水到渠成。此外,根據(jù)學(xué)生年齡特征和時代變遷,要求我們對誦讀內(nèi)容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上,選擇部分精彩片斷進行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統(tǒng)文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進了學(xué)生的心靈 ?
以故事為載體,拓寬學(xué)生知識視野 ?
傳統(tǒng)文化是厚重的,而學(xué)生是好奇的,厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。如:我們?yōu)槭裁窗岩慕雷?、反?fù)斟酌叫“推敲”? “夢筆生花”講的是誰的故事?“江郎才盡”是哪個江郎? ?
“胸有成竹”為什么不能解釋為“胸中有一根竹子”?……這一系列關(guān)于古成語的解釋,要以有關(guān)奇聞軼事為切入點,用故事的形式讓學(xué)生明白古代文學(xué)的妙處所在,從而起到牽一發(fā)而動全身的效果。教學(xué)中,還可以利用故事的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞,如:在教學(xué)《荷葉母親》時用《游子吟》的故事。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生去找一些發(fā)生在身邊的故事,在故事中學(xué)古詩,從而拓寬學(xué)生的知識視野,讓他們體會、感悟到傳統(tǒng)文化的魅力,從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩文的興趣。 ?
語文教學(xué)方法三 ?
參考傳統(tǒng)語文教材的分類設(shè)置 ?
定型于明清兩朝的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育基本包括四個階段。*階段，集中識字。先以“三百千”為主要教材讓兒童集中識字，同時也讓其接受知識和思想教育。第二和第三階段，初步讀寫和進一步識字。以《弟子職》《文字蒙求》《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等為主要教材，通過初步閱讀進行知識教育及思想教育，同時鞏固識字教育;以《日記故事》《書言故事》《千家詩》《神童詩》等詩文為教材，在初步閱讀的同時進行屬對等初步寫作訓(xùn)練。第四階段，進一步讀寫。以“四書”、“五經(jīng)”、《昭明文選》和《古文觀止》及其選注評點本為教材，通過進一步的經(jīng)義研習(xí)、整篇寫作訓(xùn)練，進行倫理道德訓(xùn)育;同時，進行初步的詩歌寫作訓(xùn)練，以備科舉考試。從總體上看，這四個階段根據(jù)兒童心理發(fā)展和能力的提高而采取分步訓(xùn)練、循序漸進的方式，顯得十分科學(xué)合理。從局部來看，編寫不同類型的語文教材，分別在不同時段學(xué)習(xí)，符合漢語特點和兒童心理發(fā)展水平。例如，古人采取識寫分開、先識后寫的方式教學(xué)，識的是“人之初，性本善”，寫的是“上大人，孔乙己”。 ?
一是因為漢字的識寫難易不一，多數(shù)漢字識易寫難;二是受兒童生理限制，如王筠在《教童子法》主張“字學(xué)亦不可早：小兒手小骨弱，難教以撥鐙之法”。我們是否也可以借鑒這種分類設(shè)置的方法，編出相應(yīng)的識字、寫字、閱讀、寫作和口語教科書呢?其實，從20世紀50年代遼寧黑山縣“集中識字，提前讀寫”實驗以及60年代北京景山學(xué)校語文教改實驗自編分科教材，到80年代周正逵主編的人教版高中語文實驗教材、歐陽代娜主編的遼寧版*語文實驗教材等分編語文教材，都在一定程度上受到傳統(tǒng)語文教材分類設(shè)置方式的影響。當然，如何編出各自獨立、自成體系又相互配合、互為補充的分科教材，還需要進一步研究。
呈現(xiàn)傳統(tǒng)語文教育的方法 ?
有研究者將文化教學(xué)稱作語言教學(xué)的“第五維面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯(lián)系。在我們看來，與各民族獨特的心理(思維特點、認知結(jié)構(gòu)等)相對應(yīng)的不僅是其特有的文化知識、語言文字，還有特別的聽說讀寫等語言文字運用方式(技能)。張志公先生說：“語文是個民族性很強的*。它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)以及心理特點的影響?！蹦壳罢?wù)Z文教育(教材)中的傳統(tǒng)文化時最容易被忽視的，往往就是在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，根據(jù)本民族語言文字特點所采用的，訓(xùn)練本民族兒童的聽說讀寫技能的獨特方法，這種方法就是所謂的“傳統(tǒng)語文教育方法”。 ?
真正將*優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文教材，并不僅僅是簡單地在課文里加入傳統(tǒng)文化元素或增加文言課文篇目這兩種有形的傳統(tǒng)文化，還要注意傳統(tǒng)的聽說讀寫方法這種無形的傳統(tǒng)文化。就語文*來說，后者更為重要，因為它直接決定著語文能力的高低，也更是語文*所要承擔的職責，夏丐尊、葉圣陶先生甚至認為聽說讀寫技能的培養(yǎng)是語文*的“專責”。 傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的一些重要觀念與現(xiàn)代閱讀闡釋理論不謀而合。如知人論世與以意逆志、詩無達詁與見仁見智、由言及意與得意忘言、斷章取義與顧及全篇、入乎其內(nèi)與出乎其外、自下而上與自上而下、不求甚解與必求甚解、崇圣信經(jīng)與質(zhì)疑問難、博覽群書與專研一經(jīng)、含英咀華與提要鉤玄等相對(反)相成的觀念，還有養(yǎng)成善選、勤讀、專心、多思、求實、溯源、致用等習(xí)慣。涵泳、誦讀在今天仍是除了講解、評點外最基本的兩種閱讀教學(xué)方法，如朱自清認為無聲的讀更多的是“能知道它們的意義”，不如有聲的誦讀“能體會它們的口氣”。 ?
語文教學(xué)方法四 ?
一、以誦讀方式為手段,豐富學(xué)生人文素養(yǎng) ?
用誦讀方式學(xué)習(xí)和積累*傳統(tǒng)文化是一套行之有效的好辦法,但是需要有計劃、有層次地對學(xué)生進行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典中可積累的素材有很多,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點安排每一年段的誦讀內(nèi)容。如:針對學(xué)生雖然識字量不少,但對一些古詩詞的理解卻不到位、語感也很欠缺的現(xiàn)狀,可以把書中涉及到的內(nèi)容讓學(xué)生理解背誦,同時定期與不定期進行檢查,督促學(xué)生養(yǎng)成背誦的好習(xí)慣。 ?
此外,還可以利用業(yè)余時間舉辦古詩誦讀比賽,讓學(xué)生在比賽過程中發(fā)展語感、積累語言材料,感受*民族古詩文的美妙,從而豐富他們的人文素養(yǎng),擴大他們的知識視野 ?
二、以創(chuàng)設(shè)情境為平臺,熏陶學(xué)生民族情感 ?
傳統(tǒng)文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節(jié)的,在學(xué)生看來是與自己格格不入的,而事實并非如此。這就需要我們創(chuàng)設(shè)一定的情境,讓學(xué)生真正走進當時的情境中,從而使他們體驗或理解前人的所作所為。如:對于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項羽江邊自刎等行為,由于所處時代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至?xí)J為這是一種愚蠢的行為。為什么要死呢?不是有句話叫“留得青山在,還怕沒柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng)設(shè)就顯得太有必要了。 ?
如:在教學(xué)《棗兒》一課時,我在黑板上描畫出一棵棗樹,旁邊站著一個風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著她的孫子――“棗兒”;再設(shè)計一段臺詞,讓學(xué)生聲情并茂地進行朗讀,細心體會當今留守學(xué)生的監(jiān)護人對現(xiàn)實的無奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細流、水到渠成。此外,根據(jù)學(xué)生年齡特征和時代變遷,要求我們對誦讀內(nèi)容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上,選擇部分精彩片斷進行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統(tǒng)文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進了學(xué)生的心靈。 ?
