*人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒(méi)有一個(gè)*能象*那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)*北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開(kāi)闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無(wú)窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
    縱觀(guān)*繪畫(huà)，始終融意境與畫(huà)面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線(xiàn)紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱(chēng)‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀(guān)大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無(wú)窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫(huà)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀(guān)與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。 

    圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類(lèi)群體的標(biāo)志，在與之共處的過(guò)程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。 

    這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚(yú)紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源，久而久之，人面魚(yú)紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚(yú)復(fù)合為人面祖先像，以雙魚(yú)作雙耳，以魚(yú)尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋，太陽(yáng)與鳥(niǎo)是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以?xún)芍圾B(niǎo)形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱(chēng)的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神人獸面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤(pán)膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。

    再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇?lè)?hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對(duì)而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。 

    在遠(yuǎn)古生活畫(huà)廊中，類(lèi)似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽(yáng)五行，忌諱迷信的說(shuō)法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長(zhǎng)形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒(méi)有一刻安靜的性格。太極圖紋是*吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來(lái)說(shuō)，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。
    縱觀(guān)這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿(mǎn)情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡(jiǎn)意賅‘的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫(huà)《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的*大作時(shí)體會(huì)頗深?？梢哉f(shuō)，*早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺(jué)運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。

    *是世界文明古國(guó)之一，她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹(shù)一幟。*藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥(niǎo)獸的飛動(dòng)形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個(gè)全幅的天地，不是單個(gè)的人；它的筆法是流動(dòng)的、有規(guī)律的線(xiàn)紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動(dòng)，以"俯仰自得"的精神來(lái)欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去"游心太玄"，從中取得心曠神怡的享受，這就是*人獨(dú)特的審美觀(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，即以飛動(dòng)的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以"空則有，有則空"的境界來(lái)體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡(jiǎn)潔來(lái)傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀(guān)主要淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽(yáng)光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的*標(biāo)準(zhǔn)與理想，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是"模仿自然"。*雖有"人法地，地法天，天法道，道法自然"的言說(shuō)，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于‘單純模仿自然’的藝術(shù)手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗(yàn)才使*藝術(shù)異花獨(dú)放。