在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多，包括斯琴畢力格、、寶力達(dá)以及連蒙古草原都罕見(jiàn)的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內(nèi)，不超10人。今天小編主要給大家分享呼麥的發(fā)聲原理，希望對(duì)你們有幫助! ?

呼麥的發(fā)聲原理 ?

一、聲源及其振動(dòng)模式 ?

1.振聲呼麥：發(fā)音時(shí)假聲帶靠攏接觸，并與真聲帶同時(shí)波動(dòng)，即雙振動(dòng)聲源模式。 ?

2.哨聲呼麥：假聲帶中線接近，掩蓋部分真聲帶，但未接觸，未產(chǎn)生黏膜波，真聲帶可見(jiàn)黏膜波，即單振動(dòng)聲源模式。 ?

3.泛音呼麥：演唱模式，假聲帶前2/3并攏，黏膜波動(dòng)出現(xiàn)在假聲帶長(zhǎng)度的后1/3處，即假聲帶后1/3產(chǎn)生振動(dòng)波，也屬于雙振動(dòng)聲源模式。 ?

二、共鳴腔特點(diǎn) ?

1.哨聲呼麥：舌尖上卷抵近硬腭，持續(xù)哨聲發(fā)音時(shí)共鳴腔側(cè)位X線片顯示舌體上抬，舌尖抵及硬腭。 ?

2.振聲呼麥：舌尖位于口底，舌根后縮，持續(xù)振聲發(fā)音時(shí)共鳴腔側(cè)位X線片顯示舌根后縮，舌尖自然平伸向口底。 ?

在國(guó)內(nèi)蒙古族呼麥的三種表演形式中，假聲帶均以不同形式參與了發(fā)音生理過(guò)程，振聲呼麥、泛音呼麥歌唱形式的聲源是雙振動(dòng)模式—真聲帶、假聲帶同時(shí)振動(dòng)，其中振聲呼麥共鳴腔特點(diǎn)為高泛音演唱形式(哨聲呼麥)的聲源，雖然表現(xiàn)為真聲帶單振動(dòng)模式，但其以共鳴腔起始部位(假聲帶水平)并攏狹窄及特殊舌位(舌尖上抵硬腭)為特點(diǎn)。 ?

呼麥?zhǔn)窃谘莩獣r(shí)一個(gè)人能同時(shí)發(fā)出兩個(gè)高低不同的混聲為特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，重要的演唱方法大約有兩大類：泛音發(fā)聲法的“伊斯格勒”高音呼麥(蒙語(yǔ)音標(biāo)為Ysgeree，圖瓦人稱其為Sygyt“西奇”)，近于本研究的泛音呼麥;第二種發(fā)音渾厚、低沉的“哈日嘿拉”低音呼麥(蒙語(yǔ)音標(biāo)為Harhiraa，圖瓦人稱其為Kargyraa“卡基拉”)，近于本研究的振聲呼麥;原生態(tài)的高音呼麥原意為擠出來(lái)的聲音，一般直譯為哨音，這種演唱技巧的特點(diǎn)是將舌頭拱起，在口腔前端隔出一個(gè)小的共鳴腔，這種嗓音的高泛音比較明顯，近于本研究的哨聲呼麥。 ?

現(xiàn)在學(xué)者普遍接受低音呼麥?zhǔn)沁\(yùn)用“假聲帶”參與了發(fā)音，是真、假聲帶共同振動(dòng)的結(jié)果。我們的初步研究支持Kargyraa、振聲呼麥?zhǔn)钦?、假聲帶共同振?dòng)(雙振動(dòng)模式)參與發(fā)音生理過(guò)程，舌位特點(diǎn)為舌根后縮，舌尖平伸于口底;而高音呼麥(Ysgeree)、泛音呼麥，假聲帶的后1/3部分振動(dòng)及真聲帶全部的振動(dòng)(雙振動(dòng)模式)是該種發(fā)音模式的生理基礎(chǔ)。這種雙振動(dòng)模式是呼麥演唱出現(xiàn)雙音特點(diǎn)的生理基礎(chǔ)。而高亢的哨聲呼麥?zhǔn)且哉媛晭д駝?dòng)為基礎(chǔ)的(單振動(dòng)模式)，假聲帶并未產(chǎn)生振動(dòng)，但假聲帶內(nèi)收靠近使其共鳴腔起始部狹窄，其舌位特點(diǎn)是舌尖上抵硬腭，其共鳴腔的特點(diǎn)是此演唱形式的發(fā)音生理基礎(chǔ)。 ?

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呼麥的介紹 ?

1.呼麥歌手國(guó)內(nèi)罕見(jiàn) ?

在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多，包括斯琴畢力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達(dá)以及連蒙古草原都罕見(jiàn)的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內(nèi)，不超10人。他們從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，活躍于國(guó)內(nèi)外音樂(lè)舞臺(tái)上，其中斯琴畢力格曾被聘請(qǐng)到中央音樂(lè)講學(xué)并做示范表演，他們錄制的音像制品，多次在國(guó)內(nèi)外各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)上播放。此后內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團(tuán)、蒙古族青年合唱團(tuán)先后以不同聲樂(lè)形式(如民間藝術(shù)演唱無(wú)伴奏合唱)將呼麥唱法向外界傳播。 ?

2.呼麥源自草原民族的歌唱藝術(shù) ?

從呼麥產(chǎn)生的傳說(shuō)以及曲目的題材內(nèi)容來(lái)看，呼麥發(fā)源于蒙古山林狩獵文化時(shí)期;從發(fā)聲原理來(lái)看，呼麥應(yīng)看作是人聲潮爾的特殊形態(tài)(是‘浩林·潮爾”合唱藝術(shù)發(fā)展和升華的必然結(jié)果)古代蒙古人參加戰(zhàn)爭(zhēng)，作戰(zhàn)前均須高聲歌唱潮爾合唱，狩獵成功后也會(huì)盡情宣泄，狂熱歌舞，結(jié)果創(chuàng)造出這一奇特的聲樂(lè)形式。相傳早在13世紀(jì)蒙古高原盛行英雄史詩(shī)說(shuō)唱藝術(shù)時(shí)，呼麥就已經(jīng)十分盛行了。據(jù)音樂(lè)學(xué)家們考證，我國(guó)諸多古籍中包括《詩(shī)經(jīng)》記載的北方草原民族的一種歌唱藝術(shù)“嘯”，就是“浩林·潮爾”的原始形態(tài)了。 ?

3.呼麥曲目有3種類型 ?

呼麥蒙語(yǔ)為浩林·潮爾，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾的高超演唱形式，它是一種喉音藝術(shù)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部，同時(shí)巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得多聲部效果。有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古族人有—個(gè)奇特的說(shuō)法：古代先民在深山中活動(dòng)，見(jiàn)河汊分流、瀑布飛瀉、山鳴谷應(yīng)，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目有3種類型。一是詠唱美麗的自然風(fēng)光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》;二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的形象，如《布谷鳥(niǎo)》、《黑走熊》等;三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂(lè)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，呼麥以短調(diào)音樂(lè)為主，但是也能演唱些簡(jiǎn)短的長(zhǎng)調(diào)歌曲，此類曲目并不多。*音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、音樂(lè)理論界泰斗呂驥先生表示：“這種唱法是想像不出來(lái)的?！? ?

呼麥的歷史淵源 ?

據(jù)考證，呼麥的歷史可以遠(yuǎn)溯至匈奴時(shí)期，即在匈奴時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠(chéng)模仿大自然的聲音，他們認(rèn)為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發(fā)聲器官的某些潛質(zhì)得到開(kāi)發(fā)，一人模仿瀑布、高山、森林、動(dòng)物的聲音時(shí)可以發(fā)出"和聲"，即呼麥的雛形。 ?

有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古人有一奇特說(shuō)法：古代先民在深山中活動(dòng)，見(jiàn)河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說(shuō)來(lái)有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風(fēng)光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的可愛(ài)形象，如《布谷鳥(niǎo)》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時(shí)期的音樂(lè)遺存;三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂(lè)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，呼麥以短調(diào)音樂(lè)為主，但也能演唱些簡(jiǎn)短的長(zhǎng)調(diào)歌曲，此類曲目并不多。從呼麥產(chǎn)生的傳說(shuō)，以及曲目的題材內(nèi)容來(lái)看，"喉音"這一演唱形式，是蒙古山林狩獵文化時(shí)期的產(chǎn)物。 ?