人才測(cè)評(píng)在*古代被稱(chēng)為“知人”。老子認(rèn)為“知人者智”，把善于知人看作智慧的象征。在人才的識(shí)別、甄選歷史發(fā)展過(guò)程中，古代創(chuàng)造了許多人才測(cè)評(píng)的方法和手段，這對(duì)于現(xiàn)代的人才測(cè)評(píng)活動(dòng)也具有借鑒意義。以下是小編為您整理的人才素質(zhì)的基礎(chǔ)是什么意思的相關(guān)內(nèi)容。

人才素質(zhì)的基礎(chǔ)是什么意思： ?

人才素質(zhì)的基本內(nèi)容是智。 ?

【智育】是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育。 ?

拓展資料 ?

一、智育的根本任務(wù)當(dāng)然是要培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力 ?

智育的主要任務(wù)和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是： ?

1、傳授知識(shí); ?

2、培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性; ?

3、發(fā)展技能。 ?

二、人才素質(zhì)一般可以分為身體素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)和知識(shí)素質(zhì)等五個(gè)方面。 ?

1、身體素質(zhì) ?

身體素質(zhì)是個(gè)人最基本的素質(zhì)。沒(méi)有健全的體魄和良好的身體素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者就失去了事業(yè)成功的最起碼的條件。身體素質(zhì)包括以下幾個(gè)方面：體質(zhì)、體力、體能、體型和精力。身體素質(zhì)的測(cè)評(píng)大都可以通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，通過(guò)這種體檢，可以測(cè)試出領(lǐng)導(dǎo)干部的視力、身高、體重、血壓、脈搏、肝功能、心臟等是否健康。 ?

2、思想政治素質(zhì) ?

思想政治素質(zhì)是指?jìng)€(gè)人從事社會(huì)政治活動(dòng)所必需的基本條件和基本品質(zhì)，它是個(gè)人政治思想、政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治態(tài)度、政治信仰的綜合表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治素質(zhì)與其在社會(huì)生活中的位置、政治生活經(jīng)歷有密切關(guān)系，它是隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展和成熟的。思想政治素質(zhì)由多種因素構(gòu)成，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。一般包括政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性和政治技能。 ?

優(yōu)秀的人才應(yīng)具備的素質(zhì)： ?

戰(zhàn)略導(dǎo)向 ?

全面復(fù)雜的分析思考和概念性思考能力 ?

市場(chǎng)洞察力 ?

深刻理解市場(chǎng)及其對(duì)業(yè)務(wù)的影響 ?

績(jī)效導(dǎo)向 ?

致力于顯著提升業(yè)績(jī) ?

客戶影響力 ?

客戶服務(wù)的熱情 ?

還有諸如協(xié)作能力與影響力、組織建設(shè)能力、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力、變革領(lǐng)導(dǎo)力等

優(yōu)秀員工必備素質(zhì)： ?

尊重老板。你要知道，老板的時(shí)間比你的時(shí)間寶貴，他需要運(yùn)籌全局。所以當(dāng)他交給你一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，請(qǐng)一定要在最短的時(shí)間內(nèi)用心完成。只有這樣才是對(duì)老板的尊重，老板才可能信任你、重用你。 ?

凡事有主見(jiàn)。優(yōu)秀員工應(yīng)該在自己的職責(zé)范圍內(nèi)獨(dú)當(dāng)一面，敢于創(chuàng)新。只有這樣才能為老板分擔(dān)工作，給老板和公司帶來(lái)高附加值的收益，從而實(shí)現(xiàn)公司和個(gè)人的發(fā)展與價(jià)值體現(xiàn)。 ?

任勞任怨。完成分內(nèi)的工作是本職，但優(yōu)秀員工絕不滿足于此。當(dāng)你接到一份超出自己職責(zé)范圍的工作時(shí)，千萬(wàn)不要說(shuō)：”這不是我分內(nèi)的工作“，或許這正是老板對(duì)你的考驗(yàn)。 ?

開(kāi)朗樂(lè)觀。沒(méi)有人喜歡滿腹牢騷的人。開(kāi)朗樂(lè)觀是一種很有吸引力的品質(zhì)，同樣也富有感染力，我們都愿意和這樣的人一起工作。老板也會(huì)樂(lè)意讓這樣的人帶領(lǐng)更多的人去工作。 ?

承擔(dān)責(zé)任。如果在工作中有了失誤，要迅速找出問(wèn)題癥結(jié)所在，并制定出能夠挽回?fù)p失、解決問(wèn)題的方案，再去找老板說(shuō)明情況。不要帶著問(wèn)題去找老板。 ?

實(shí)踐能力強(qiáng)。老板喜歡那些有較強(qiáng)動(dòng)手能力、實(shí)踐能力的人。一技之長(zhǎng)固然重要，然而沒(méi)有一成不變的形勢(shì)。在工作中隨時(shí)能變通，”來(lái)即能用，用即能戰(zhàn)“的人必定是老板的得力助手，是公司發(fā)展必不可少的優(yōu)秀人才。 ?

敬業(yè)愛(ài)崗。具備了一系列的素質(zhì)后，很重要的一點(diǎn)就是敬業(yè)了。不要總是這山望著那山高，頻繁跳槽是很不受歡迎的。干一行愛(ài)一行。無(wú)論在哪里，都要扎扎實(shí)實(shí)地把工作做好，經(jīng)驗(yàn)和名譽(yù)會(huì)讓你好運(yùn)連連。 ?

怎樣測(cè)評(píng)人才的綜合素質(zhì)： ?

分類(lèi)比較法 ?

這種方法通常按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把人分成不同的類(lèi)別，并分別列舉出不同類(lèi)型的顯著特征，通過(guò)特征的匹配進(jìn)行區(qū)別，以達(dá)到對(duì)人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術(shù)家、國(guó)體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等，并列舉出*歷史上的一些人物加以說(shuō)明。在分類(lèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)類(lèi)別又進(jìn)行細(xì)分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據(jù)人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛(ài)民、通達(dá)事理)、公士(公正無(wú)私)、直士(忠厚老實(shí)、耿直坦誠(chéng))、愨士(誠(chéng)實(shí)可信、謙虛謹(jǐn)慎)、小人(惟利是圖、言行無(wú)常)。”劉向在《說(shuō)苑·臣術(shù)》篇中則根據(jù)人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現(xiàn)，以便于區(qū)別。 ?

實(shí)踐鑒別法 ?

這種方法是在實(shí)踐中通過(guò)人的實(shí)際表現(xiàn)，來(lái)鑒別人才。孔子曰：“聽(tīng)其言而觀其行?！睂?duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，既要看他說(shuō)了什么，更要觀察他的實(shí)際表現(xiàn)。據(jù)《呂氏春秋》記載，實(shí)踐鑒別法應(yīng)始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》描述了堯考察舜的過(guò)程，共包括了五個(gè)方面：一是把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察舜的品格;二是讓舜制定常法，考察他能否服眾;三是讓舜總理百官，考察他的管理能力;四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力;五是派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現(xiàn)。堯?qū)λ吹目疾炜梢哉f(shuō)是既全面又系統(tǒng)。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言?！蓖醢彩J(rèn)為對(duì)人的評(píng)價(jià)，不能“私聽(tīng)于一人之口”，而應(yīng)當(dāng)“審知其德，審知其才”，同時(shí)要“試之以事”，看他的具體表現(xiàn)。曾國(guó)藩認(rèn)為擇人要優(yōu)選有節(jié)操而沒(méi)有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動(dòng)手)、口到(命令叮囑)。 ?

自然觀察法 ?

自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語(yǔ)、行為、表情等內(nèi)容。具體包括以下幾個(gè)方面。*，觀言?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》中提出“聽(tīng)其言而觀其行”。第二，觀眸。孟子提出通過(guò)觀眸來(lái)了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉座哉?”因?yàn)檠劬κ切撵`的反映，心中的正邪都會(huì)從中反映出來(lái)。第三，觀行?？鬃诱J(rèn)為考察一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，做事的方式，進(jìn)而洞察他的內(nèi)心，這樣才能全面地了解一個(gè)人。據(jù)《貞觀政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀”法：“貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！钡谒?，觀志?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》中記載了孔子經(jīng)常召集弟子們以談話的方式了解他們的志向，從而對(duì)弟子進(jìn)行判定。第五，觀過(guò)。在《論語(yǔ)·里仁第四》中孔子指出：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！币馑际侨擞懈鞣N各樣，所犯的錯(cuò)誤也各式各樣。仔細(xì)的審查一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是一個(gè)什么樣的人。第六，觀親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過(guò)觀察一個(gè)人如何對(duì)待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門(mén)生，來(lái)考察一個(gè)人的個(gè)性品德。 ?