歷史的天空

明嘉靖三十六年(1557年)，一代名將俞大猷的絕世之作--被譽為武術(shù)經(jīng)典的《劍經(jīng)》正式刊行；清康熙十七年(1678年)，著名武術(shù)家吳殳所著的被后世譽為槍法*的《手臂錄》問世。期間120年，是冷兵器統(tǒng)治*古代戰(zhàn)爭的*峰，同時也是軍旅武藝與民間武藝自然結(jié)合，互補互濟共同發(fā)展的歷史時期。正是在這種特殊的歷史條件下產(chǎn)生出以俞大猷、戚繼光、唐荊川、洪轉(zhuǎn)、程沖斗、石電、吳殳等為代表的一大批武術(shù)技擊家和槍術(shù)家。他們獨辟蹊徑的武功技藝和大量武術(shù)名著，奠定了*武術(shù)科學(xué)的技術(shù)體系與理論體系的良好基礎(chǔ)，極大地豐富和發(fā)展了武術(shù)文化的內(nèi)涵。

    槍為百兵之主，在槍術(shù)形成發(fā)展史中，這一時期的發(fā)展尤為突出，享譽武林的四大名槍：楊家槍、少林槍、峨嵋槍、吳家槍就是在這一時期產(chǎn)生和確立的。

    一、楊家槍

    楊家槍，因舞時如梨花搖擺，故全名“楊家梨花槍”，又名梨花槍，在明代被譽為最上乘的槍法，古兵武《陣記》、《劍經(jīng)》、《武編》、《紀效新書》等均有記載。

大眾關(guān)于楊家槍的印象，多數(shù)是來自楊家將，除此之外，還有《射雕英雄傳》等小說。楊家槍被武林公認為*名槍，傳說始于宋代，但何人何時所創(chuàng)，均無定論，有待考證。一說為南宋末年紅襖軍首領(lǐng)李全妻子楊妙真所創(chuàng)，見于《宋史·李全?！?。但是楊家槍是明清流傳最廣，影響最深的槍術(shù)流派，確是有據(jù)可查。戚繼光在《紀效新書·長兵短用說篇》中指出：“楊家槍變化莫測，神化無窮，天下咸尚之。”俞大猷在《劍經(jīng)》中也說“山東、河南各處教師，相傳楊家槍法。”吳殳在《手臂錄》中進一 步指出，“楊家槍，學(xué)之易，用之利，大有益于行陣”。從以上引證明顯看出楊家槍早在明清兩代就已享譽武林，受到尊崇。楊家槍能名垂古今，究其原因，就是因為它較早地形成了系統(tǒng)完整的槍法理論和精妙實用的槍法體系。

    楊家槍的技擊戰(zhàn)術(shù)特點是以“快”為主，注重虛實兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?，出招時銳不可當(dāng)、虛實相生，回撤時迅疾如風(fēng)，穩(wěn)重而大氣。楊家槍有一絕，一旦得手之后便乘勢一戳，敵人再無翻盤機會，正是“乘勝追擊”的絕佳體現(xiàn)。相關(guān)記載如：“槍是伏腰鎖，先扎手和腳。疾上又加疾，扎了還嫌遲。”(《紀效新書》)，“銳進不可擋，速退不能及。” (何良臣《陣紀》)。

    二、少林槍法

    少林寺在棍法的基礎(chǔ)上，吸收各家各槍之精華，融會貫通，創(chuàng)出以槍為主，兼用棍法，槍棍合一，以力度見長的大封大劈和猛崩硬扎，剛?cè)峒媸?，風(fēng)格獨特的少林槍法。因少林槍法系統(tǒng)合理，精妙實用，理明法備，受到武林人士的珍視，很快傳遍大江南北、黃河兩岸。

    少林槍系主要由洪轉(zhuǎn)夢綠堂槍法和程沖斗槍法組成。夢綠堂槍法是少林寺*代槍法，它由少林寺武僧洪轉(zhuǎn)大師所創(chuàng)。吳殳在《武僧錄》中曰：“少林僧洪轉(zhuǎn)，彼家堂頭也，所著《夢綠堂槍書》有八母、六妙、五要、三奇之法。”他又曰：“八母本也，六妙用也，五要變也，三奇巧也。盡此諸法，槍可以貫諸藝矣。”

程沖斗(1561-?)曾在少林寺學(xué)藝達十年之久，先得高僧洪轉(zhuǎn)、洪紀真?zhèn)?，后又得河南李克?fù)槍技。程沖斗將二者融會貫通，對少林槍法進行改革，創(chuàng)造了新的少林槍法，風(fēng)行海內(nèi)，享有盛譽。明天啟元年(1621年)，他60歲的時候完成《耕余剩技》一書，這是繼戚光《紀效新書》之后，又一部較為完備的武術(shù)專著，對后世的武術(shù)發(fā)展影響極大。

    然而程沖斗卻被視為少林槍法的叛徒，原因就在他對于“崩槍法”的大力提倡。在現(xiàn)代武術(shù)中不論是規(guī)定槍術(shù)套路還是傳統(tǒng)槍術(shù)流派，崩槍都是必備的槍法，然而在當(dāng)時，程沖斗卻因此遭到了非議。清代槍術(shù)家吳殳在《手臂錄》中就提出“崩”是棍法而不是槍法，并因此否定了程沖斗的改革，還批評他“大誤人矣”。

    三、峨嵋槍法

峨眉二字，實在可以算是古代巴蜀的代稱，峨眉武術(shù)，稱其為“巴蜀武術(shù)”也不為過，當(dāng)然，有的朋友要提出蜀山、青城等門派，不過那些門派主要見于武俠小說之中，歷史上并無詳細記述。因為峨眉山作為佛教圣地的關(guān)系，峨眉武術(shù)脫離不了與佛教思想藝術(shù)的聯(lián)系，相比少林，峨眉槍法功架優(yōu)美、勁力飽滿、步活身靈、槍路縱橫、變化多端，所謂“槍似游龍扎一點，舞動生花妙無窮”，實在是優(yōu)雅飄逸許多，這也符合大眾心目中關(guān)于峨眉功夫的印象。

峨嵋槍法在明清槍派中占有重要地位。它的創(chuàng)始人是四川峨嵋山普恩禪師。相傳普恩遇異人授以獨特槍法，他曾經(jīng)兩年于秘室研習(xí)，始徹悟其槍理與精義，遂挾槍技游弋武林，無有比肩者，名重一時。普恩將其槍法傳于徽州程真如和月空行者，二人將這技藝風(fēng)格獨特的槍法帶回中原進行傳播。后來程真如達其義，手著成書，命名為《峨嵋槍法》，傳于朱熊占。朱熊占于1662年在鹿城盛辛五家中巧遇江蘇太倉人吳殳，朱熊占慧眼識人，收文武兼?zhèn)?、年?1歲的吳殳為徒，親傳峨嵋槍法并贈其書。吳殳于1678年將《峨嵋槍法》收入他的名著《手臂錄》使其流傳千古，成為武林名槍之一。

    峨眉槍法到了現(xiàn)代也大放異彩，四川武林人物李毅立、任剛、彭項等將其發(fā)揚光大，使各自所練槍術(shù)成為*一流水平，屢屢在*和亞州武術(shù)競技中取得金牌。

    四 、吳家槍法

吳家槍的創(chuàng)始人為吳殳 (1611～1695年)，字修齡，號滄塵子，江蘇太倉人士。他是明清最有成就的武術(shù)家之一，更是繼程沖斗之后，惟一留下大量著作的古代武術(shù)家。他的名著《手臂錄》自1678年正式刊行以來，被歷代武術(shù)界尊為“槍法*”，列為典籍。它融經(jīng)論譜訣于一體，圖文并茂，理法技藝俱佳，是我們研究古代槍法和槍術(shù)發(fā)展史極為珍貴的資料。

吳殳對于槍法的貢獻在于他對步法的重視，《峨嵋槍法》提出“不言步法，不言立勢”的觀點，楊家槍也存在“撒手殺去而腳步不進”(《劍經(jīng)》)的重大缺欠。試想，槍出去了，步子不跟上，這樣的進攻有用么？因此，吳殳提出了“足不可松，其妙在于活，退則以長制短，進則以短制長”的觀點。他把十五種步法列入槍法技術(shù)規(guī)范之中，從而豐富了槍法技術(shù)體系的內(nèi)容，增強了槍法的技擊威力和槍術(shù)的實用技擊價值，突出了“以攻為主”武術(shù)技擊思想。

    吳家槍是《手臂錄》的核心。其他著名槍法如石、馬、沙、楊、少林、峨嵋等都是為烘托吳家槍法而輯入。書中對各家槍法均詳加詮解與辨析，一一講明其優(yōu)勢異同。先從石家槍法入手，*歸之于峨嵋，系統(tǒng)而完整，多有獨到見解，使人對古代槍法一覽無余，開卷受益。

    吳家槍法是明清槍術(shù)大發(fā)展的產(chǎn)物，是*槍術(shù)發(fā)展史上的里程碑，對后世槍術(shù)的發(fā)展與完善，起到承前啟后的歷史性作用