數(shù)千年的中國(guó)武術(shù)，今天正面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭；內(nèi)憂不靖，外患益　烈，世人只日見(jiàn)它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見(jiàn)！　　　　　　
中國(guó)有句老話：（文能安邦，武能定國(guó)），充份肯定了習(xí)文修武的功效?！〕鮿t可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安　邦定國(guó)，造福千萬(wàn)黎民。這才是中國(guó)五千年來(lái)，所以要求文武合一教育的終極　目的。然而，試問(wèn)今天的武術(shù)，成了個(gè)什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦　不願(yuàn)在此肆意抨擊，但我不能過(guò)於緘默。試看現(xiàn)在海內(nèi)外流行的武術(shù)，粗﹐俗　﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板，而在充斥整個(gè)武術(shù)園地，以假亂真，魚(yú)目混珠的情況下　能不使人憂心嗎？　　　目前科技日益昌明，武術(shù)在農(nóng)業(yè)社會(huì)裡，和現(xiàn)代社會(huì)裡，其意義功能自是　有所不同，但它仍然是修煉身心*的途徑，能夠使一個(gè)人化弱為強(qiáng)，進(jìn)而入　道，得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個(gè)朝代，那種社會(huì)裡，都　是渴望需要的?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?br /> 事實(shí)上，修煉武術(shù)有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從＜武＞的　根基上，兼修＜文＞的功夫，是最切實(shí)而有效的道路。這就是為何古代如此重　視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數(shù)百年來(lái)，中國(guó)不但貶低而拋棄　了＜武＞的修煉，連帶＜文＞的方面，也淪落為虛妄，不切實(shí)際的浮文飾詞了　，這不是很可悲的嗎？明朝王陽(yáng)明倡導(dǎo)＜知行合一＞，影響了當(dāng)世。其傳習(xí)錄　中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)＜靜＞的功夫，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)﹐敦品行，要從定心做起；而＜致　靜＞是對(duì)付心猿意馬的*針砭。他得力於此，所以文事﹐武功才能卓絕一代　﹐流芳千古?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　≡谖湫g(shù)修煉中，＜定﹐靜＞是一個(gè)最基本而又始終一貫的要求。在四書(shū)＜　大學(xué)＞中，就開(kāi)宗明義地主張：＜…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安　…＞。然而，在當(dāng)今一般文士，對(duì)於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界　是什麼？恐怕十之八九不見(jiàn)得就明白。如此這般讀＜大學(xué)＞一書(shū)，則它是它﹐　你是你。書(shū)中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書(shū)講究＜學(xué)﹐問(wèn)﹐　思﹐辨＞外﹐還要＜篤行＞；這步工夫有幾個(gè)讀書(shū)人做得到？宋﹐明以來(lái)，玄　理﹐八股的腐儒多如過(guò)江之鯽，恐怕就是犯了這個(gè)毛病吧！　　　　　　
從武術(shù)的入門(mén)修煉上看，做老師的教弟子，一開(kāi)始即先練定式站樁，求的就是個(gè)止﹐定的工夫；在這定樁中，進(jìn)一步要學(xué)生儘量放鬆，並且要鬆透，不　可有一絲一毫的緊張，所求的便是個(gè)定中有＜靜＞的工夫。待日久功深，定靜　有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上＜功夫＞二字，才能慮﹐才　能得。因此，在行家眼裏，＜大學(xué)＞中＜止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得＞的工夫，　絕不是一些知識(shí)的空話，而是早晚實(shí)際修煉的＜功課＞?！　　　　　　　　?br /> 這步工夫根基有了以後，做老師的就要求學(xué)生在招式運(yùn)動(dòng)上﹐氣勁變化中　，必須刻刻求安靜，這叫＜動(dòng)中求靜＞。前頭定靜樁步中，腦子雖然無(wú)思安靜　，卻是要求氣機(jī)之＜動(dòng)＞，這叫＜靜中求動(dòng)＞。古代導(dǎo)引術(shù)以意領(lǐng)氣，行遍身　軀，也是一種修煉的法子?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?br /> 以＜動(dòng)中求靜＞而言，＜八卦掌＞一般人只知道＜轉(zhuǎn)圈子＞是練八卦掌的　象徵，但轉(zhuǎn)圈子做什麼用呢？說(shuō)穿了，無(wú)非是在不斷的盤(pán)旋繞轉(zhuǎn)中，仍然能夠　身體放鬆﹐腦子精神安靜舒適，然後再＜靜中求動(dòng)＞達(dá)到專(zhuān)一而不亂。否則﹐　一但和敵人搏鬥，血液一下子沖上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的??；結(jié)果，敵我拳腳怎麼來(lái)怎麼去？全然無(wú)知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對(duì)打　著，沒(méi)有半分計(jì)量，勝負(fù)全靠體能，跟過(guò)去的練法﹐打法和戰(zhàn)法，一點(diǎn)也不相　干。我們看看這十多年來(lái)的武術(shù)比賽，不就是這種亂拼一氣的場(chǎng)面嗎？　　　
太極拳經(jīng)中有＜形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓＞的主張，試想一想，鶻﹐　貓這種狠辣﹐靈敏的動(dòng)物，在窺視﹐捕食時(shí)，那種剎那間閃電一擊的威勢(shì)，不　正是搏擊要求的標(biāo)準(zhǔn)嗎？在極動(dòng)之中，仍有如雷達(dá)般的清晰﹐冷靜，不正是鶻　﹐貓一擊之狠的精神狀態(tài)嗎？準(zhǔn)此而言，當(dāng)今的武術(shù)比賽，那種摟摟抱抱﹐胡　纏亂打的樣子，實(shí)在是不堪聞問(wèn)，真是連鶻﹐貓都不如了。不過(guò)，比起現(xiàn)在大　陸上粉裝衣錦﹐戲劇化的＜樣板武術(shù)＞來(lái)，我們的武術(shù)還是比較健康的。但是　，像大陸這種叫人作嘔的東西，國(guó)內(nèi)也有人在編造﹐翻印﹐學(xué)習(xí)﹐提倡，而自　稱之為＜武藝＞，自命要把武術(shù)藝術(shù)化了。這不但是嚴(yán)重的誤解武術(shù)的真諦，　而且貽笑大方。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
因此，武術(shù)修煉中，要求＜動(dòng)中求靜﹐靜中求動(dòng)＞的工夫，是不可或缺﹐　且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動(dòng)中，招式的變化，沒(méi)有心意的冷靜﹐便　沒(méi)有高度的殺傷力；沒(méi)有氣勁的運(yùn)用﹐只有手足舞蹈，那就成了＜樣板武術(shù)＞　或是＜舞術(shù)＞，花拳繡腿，不值識(shí)者一笑。在定靜中，求氣機(jī)之培煉發(fā)動(dòng)，仍　須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產(chǎn)生?？磿r(shí)下為賺錢(qián)求　名之輩，動(dòng)輒提倡某某＜?xì)夤Γ舅俪?，從?shù)月﹐數(shù)日﹐到立刻即有感應(yīng)，這真　是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無(wú)知或爭(zhēng)利，實(shí)為中國(guó)武術(shù)的罪人。　
真正的中國(guó)武術(shù)，求靜的工夫乃是孟子所說(shuō)＜動(dòng)心忍性﹐增益其所不能＞　的意思；和＜吾善養(yǎng)吾浩然之氣＞的道理一致。而不論是養(yǎng)心﹐煉氣，中國(guó)五　千年來(lái)聖賢心傳，所傳的就是這個(gè)。談道統(tǒng)﹐論正統(tǒng)，捨此其誰(shuí)？　　　　　
這步工夫，加上拳法﹐義理的融合，不論是向＜武＞或＜文＞的方面發(fā)展　，自然就形成一個(gè)人的氣勢(shì)﹐氣概或氣節(jié)了。比如，義理上，培養(yǎng)忠烈思想的　，自然具有一種壯烈氣勢(shì)，如武聖關(guān)公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣如＜正氣歌＞之文天祥；飄逸之氣，如好劍術(shù)的詩(shī)仙李白；毫雄之氣，如楚　霸王項(xiàng)羽；忠義之氣，如＜還我河山＞的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英　雄秀士，雖不以武道的成就揚(yáng)名於世，但實(shí)際上，他們的武功文采，卻都是植　根在武道的培煉上，才得以氣雄萬(wàn)人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣?！∪欢?，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無(wú)知，和草　木同生死罷了?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?br /> 雖然，不必每一個(gè)習(xí)武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則﹐大目標(biāo)　是不能錯(cuò)的。尤其是身上負(fù)有責(zé)任的*主管﹐社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，這些人主　宰了一代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，在觀念上更不能有所偏差。因?yàn)槟闾岢颤N，社會(huì)大眾　缺乏辨識(shí)能力，多半就會(huì)跟著走，蔚成潮流；這不是很?chē)?yán)重，很需要慎重思考　的事嗎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中國(guó)的哲學(xué)思想，所強(qiáng)調(diào)＜自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本＞，這可　說(shuō)是放諸四海皆準(zhǔn)﹐顛撲不破的道理了。問(wèn)題是為什麼來(lái)修身呢？近三十幾年　來(lái)，提倡文化復(fù)興﹐民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼，動(dòng)用大筆經(jīng)費(fèi)。前　者把孔孟的大道理搬來(lái)挪去，要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌，卻叫人不　知從何下手？不知如何循階而達(dá)？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言　罷了﹐無(wú)甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產(chǎn)，在學(xué)校﹐社會(huì)大力擴(kuò)　展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價(jià)值，只是說(shuō)　，中華文化就是這些雕蟲(chóng)小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關(guān)公是靠這　些培養(yǎng)成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是*文化部門(mén)推行的主要　內(nèi)容呢??！　　　　　　　　　　　
   諸君，中國(guó)文化講究天人合一，認(rèn)為那是極高超的境界了。在武道修習(xí)中　，這是有法可循﹐一點(diǎn)也不玄的。武術(shù)中，講人為本。人之一身分為頭部﹐身　軀﹐腿足，為天地人三盤(pán)。上盤(pán)吸收天然空氣，下盤(pán)擇取地理靈氣，中盤(pán)保存　人初元?dú)?，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無(wú)時(shí)不與天　地連；一動(dòng)一靜，無(wú)時(shí)不與天地合。一個(gè)對(duì)武術(shù)有深刻體認(rèn)及造詣深厚的人，　明白人和天地萬(wàn)物相存的利害關(guān)係，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收　到天地萬(wàn)物的好處，而避免它的害處?！　　　　　　　　　　　　　　　　?br /> 所以說(shuō)，中國(guó)武術(shù)有奪天地造化，參萬(wàn)物化育的工夫。古人所謂參天地﹐　贊化物的理想，才不致淪為唱高調(diào)，而是確確實(shí)實(shí)可以循序漸進(jìn)﹐一步步達(dá)成的?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?br /> 中國(guó)所以主張＜文武合一＞，是理論﹐實(shí)踐並重的教育，只有在這個(gè)根基　上才能落實(shí)。綜觀歷朝歷代，專(zhuān)做文章理論，而不修心養(yǎng)氣的，常常流於空言　高論。這個(gè)現(xiàn)象，在今天還是存在著！。　　　　　　　　　　　　　　　　
因此，武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養(yǎng)。一門(mén)高深的武術(shù)，必　然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調(diào)整﹐內(nèi)心的修煉﹐血?dú)獾摹∨囵B(yǎng)﹐力勁的運(yùn)化﹐拳法器械的應(yīng)用﹐乃至於兵法戰(zhàn)略等等，才算得上通盤(pán)完　全。雖然各門(mén)各派特色不同，然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢(shì)﹐境界之培養(yǎng)，應(yīng)無(wú)二致。而且唯有理論和實(shí)踐﹐默悟和修煉並重，這種武道的教育，才　較有可能造就出一個(gè)威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節(jié)操的大丈夫。我們　現(xiàn)在要復(fù)興中華文化，要重健中華雄風(fēng)，除了這個(gè)武道的教育外，恐怕是別無(wú)　他途了！願(yuàn)有識(shí)之士共同三思復(fù)三思之?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?                                                                      先師　劉雲(yún)樵大師　67年文章
                                                                    金立言教官　恭錄