在西部舉辦這樣大型的國際歌舞節(jié)，看似過于遙遠(yuǎn)，但還有哪里能比有著13個世居民族的新疆更貼切呢？
舞蹈節(jié)的開幕式在自治區(qū)體育館辦成了一場盛大的電視晚會：朱軍領(lǐng)銜主持，閻維文、朱哲琴、斯琴格日勒、祖海、費翔和壓軸的宋祖英，歌手陣容星光奪目；舞臺上流瀉水簾、噴射焰火，服裝很炫目，音樂很強勁。真說得上留有原汁原味的民族節(jié)目，比如西藏拉孜民歌改編的舞蹈《醉秋》和新疆歌舞《刀郎麥西來甫》，反倒成了少數(shù)。幸好，往后的專場演出完全不是這種架勢。
“山鷹”走了樣
時髦的音樂、舞美技術(shù)，沒攔住行家的銳利眼光。開幕次日的“民族舞蹈藝術(shù)論壇”上，好幾位專家不約而同，挑起了開幕式晚會一些歌舞節(jié)目的不是。86歲的著名舞蹈家賈偉光率先質(zhì)疑：“利用民間、民族元素創(chuàng)造新的樣式，得群眾接受才行；像昨晚的《樓蘭姑娘》，從服裝上我就不同意，那是樓蘭的姑娘么？”
新疆藝術(shù)院長塔來提·吐爾地則是看了利用塔吉克舞蹈元素編排的《山鷹》，認(rèn)為“對塔吉克民族不了解，看完心里不舒服”。高原民族塔吉克崇拜鷹，舞蹈模擬山鷹優(yōu)美的起落盤旋，舞步特征是全腳掌踏地，膝蓋始終彎曲——這是因為他們生活中舞蹈的山地起伏不平。但經(jīng)過現(xiàn)代編排的《山鷹》里，這些動作特征走了樣?！八艘魳返湫偷墓?jié)奏沒有了，舞蹈動作只看出兇猛，恨不得把人吃了?！彼硖嵴f。
比較之下，專場演出中出現(xiàn)的塔吉克歌舞要地道得多，也精彩得多：清亮鷹笛和手鼓的5/8、7/8拍節(jié)奏響起來，確實有讓人坐不住的奇妙力量。
專家總結(jié)的原因簡單得很：深入生活少了。
“現(xiàn)在手段多了，可以上網(wǎng)、看書，很多人是從書本到書本?！蔽璧秆輪T出身的新疆藝術(shù)研究所所長李季蓮說，“我的印象里，從1980年代，越來越少人下去；現(xiàn)在下去也往往是走馬觀花，好多人也不知道自己下去的目的是什么。找到一個民間藝人，問到什么演得好，跟他學(xué)幾個動作，回來就去演……也不知是經(jīng)濟(jì)原因還是觀念原因?！?/P>
賈老先生同樣納悶：“現(xiàn)在創(chuàng)作空間大了，題材選擇廣泛自由多了，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境等方面比過去都大有改觀。奇怪，為什么我們深入生活的時間少了，下不去？”
薩瑪舞越跳人越少
其實不光舞臺上的創(chuàng)作者“無暇”深入民間，民間舞蹈本身也已經(jīng)經(jīng)受著現(xiàn)代生活的擠迫。新疆藝術(shù)研究所在2004年開始為維吾爾木卡姆藝術(shù)申報“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，需要一部申報影片，不允許是以前的素材。研究所跟新疆電視臺聯(lián)合，帶著專家下到喀什，要拍一個大型的薩瑪舞場面。
薩瑪舞從過去的宗教祭祀禮儀，隨著時代發(fā)展演變成群眾自娛性慶祝舞蹈。每年古爾邦節(jié)的三天，不用通知，所有老百姓都要到艾提尕爾清真寺前的廣場去跳薩瑪舞。在藝術(shù)研究院1984年拍攝的錄像里，是成千上萬的男性在廣場舞成一個又一個圓圈，瘋狂地跳三天三夜，這個人累了，旁邊的人接上——“說明大家都會跳，要不然補充不上去?！?/P>
2005年的古爾邦節(jié)*天，天下著雪，攝制組早早把機器支好了。做完禮拜從清真寺出來，廣場上竟只有一百多人，跳舞的只有二三十個，“特別冷清，采訪周圍年輕人，說是不會跳。我們以為下雪，老人出不來。但連續(xù)等了三天，都是一個樣。拿這怎么跟聯(lián)合國報批？”李季蓮著急了，找到地委管文化的專員。專員答應(yīng)第四天給組織，結(jié)果不錯，到了兩千多人。市文體局、地區(qū)文體局、市委、地委，四個班子全到齊，給大家講了情況，今天好好跳。“清真寺頂上響起鼓吹樂，那天跳舞的有將近200個，動作也不行。當(dāng)時就感覺，太瀕危了——薩瑪舞過去是跳三天三夜的，現(xiàn)在都成了這樣?！?/P>
攝制組又到了喀什的莎車縣，綠洲和沙漠交界的地方有個卡爾蘇鄉(xiāng)，打算在這里拍攝刀郎麥西來甫。當(dāng)?shù)?也非常重視，組織來一萬多人，場面壯觀，為了防止人群發(fā)生擁擠踩踏，甚至動用了武警。可是這一萬人里會跳麥西來甫的就三百多個，這里頭還包括了從麥蓋提縣接來的150人?！鞍涯贻p人都硬推上去跳，結(jié)果一看，他們基本上在跟著跑?！崩罴旧徴f，刀郎麥西來甫不像一般的維吾爾舞蹈，它有比較完整的結(jié)構(gòu)。于是鏡頭只能拉遠(yuǎn)，不能近拍。所謂刀郎地區(qū)，是指沿塔里木河與葉爾羌河兩岸比較偏僻的地區(qū)；正因為地處偏僻，刀郎麥西來甫是各種麥西來甫里保存*的。但現(xiàn)在會跳的人，不說比1950年代，比1980年代都大大減少。
調(diào)研當(dāng)中他們不止一次遇到老藝人，比如木卡姆藝術(shù)的傳承人，自己的孩子卻堅決不學(xué)木卡姆，“都學(xué)電子琴，不學(xué)沙塔爾、都它爾，他覺得這些個民族樂器太古老了”。
過去的民間舞蹈在少數(shù)民族的娛樂生活里占了很重要的位置，現(xiàn)在的年輕人不跳了，這個位置空出來，是什么作了替代？“電視啊。電視很厲害?！?BR>
老藝人一定拿金獎
舞蹈節(jié)最原汁原味的演出，當(dāng)屬新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歌舞專場《西域絕響》。
簡陋但質(zhì)樸的“駱駝”、“鴨子”跑下舞臺跟觀眾逗趣；臉盤大如盆、腰圓賽酒桶的大媽聳動著肩膀跟搭檔的大叔眉來眼去；維族老漢們脖子上青筋暴突，閉目忘情地唱出刀郎木卡姆美不可言的詞句：“昨夜我正睡得香甜/你飛馬經(jīng)過我的門前/雖然一句話也沒說/卻把我的激情再次點燃……”專業(yè)精美的舞臺創(chuàng)作沒有這樣的親近和魅力。
《西域絕響》是這屆國際舞蹈節(jié)惟一的民間團(tuán)體專場演出，表演者是各縣的160位優(yōu)秀民間藝人，平時是農(nóng)民、工人、老師、基層文化干部。他們因為喜愛歌舞自發(fā)組成松散的班社，閑時一起演出自娛。新疆“非遺”保護(hù)研究中心開始運作之后，在這些藝人中命名了一些*、自治區(qū)級“非遺”的傳承人，在務(wù)工務(wù)農(nóng)之外，他們就有了帶徒弟的責(zé)任。當(dāng)然，沒有工資的農(nóng)民當(dāng)了傳承人，也就有了工資、低?；蛘呱钛a貼。
這些優(yōu)秀藝人經(jīng)常有機會到電視臺錄制節(jié)目，經(jīng)常有機會出國演出。農(nóng)民多數(shù)淳樸，但出外演出多了，也有人對錢越來越在乎?！拔覀円步o他們講，千萬不要為了錢去做藝術(shù)、傳承藝術(shù)，我們只要能爭取到的錢，一定會發(fā)給他們，因為確實耽誤了他們家里的農(nóng)活?！崩罴旧徴f，“如果為了錢，藝術(shù)就變味了，就會迎合大眾，就像現(xiàn)在所謂的旅游文化產(chǎn)品。很多民間原生態(tài)的東西，只要一到旅游景點，時間一長就變味——做旅游的人不懂這個文化，估摸著觀眾的口味喜好亂要求。”
郭德綱的相聲里有個經(jīng)典包袱：到某地旅游，有人招徠著看民族舞。
——不看。民族舞有什么好看的。
——不穿衣服的。
——不穿衣服我知道你是哪個民族的？
也許夸張，但肯定真有來由。賈偉光老先生也批評說，有些民間舞蹈的服裝改革讓人難以接受，“露、透、瘦，肚臍眼往外露已是泛濫成災(zāi)”。
李季蓮常常告誡年輕的學(xué)藝人，他們最缺的是老藝人的忘我：“刀郎麥西來甫拿了‘青歌賽’的銀獎，我認(rèn)為沒有老一輩做得好。這是青歌賽，如果是老人去一定拿金獎。他們一唱起來一跳起來，什么都忘了。把藝術(shù)溶進(jìn)了他們的血液，沒有不震撼人的?！?/P>
《西域絕響》的“絕”，可能有功夫“絕頂”的意思，但聽來似乎更像“絕跡”的絕。但愿別真的成了這個意思。
