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"葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng) 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書(shū)》,這是"風(fēng) 水"這個(gè)詞次出現(xiàn)在古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了"風(fēng) 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風(fēng)、得水為條件,以尋求一個(gè)的墓葬為著眼點(diǎn),以福蔭子孫為終目的。對(duì)于如何界定風(fēng) 水的好壞,郭璞的觀點(diǎn)是:"得水為上,藏風(fēng)次之。"后世風(fēng) 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風(fēng) 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學(xué)者認(rèn)為,這兩個(gè)圖形是古人對(duì)于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風(fēng) 水概念隱隱相合。
易學(xué)協(xié)會(huì)以它的專業(yè)知識(shí)、豐富資源和良好的信譽(yù),在易學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。它既是研究和傳授易學(xué)知識(shí)的中心,也是交流和合作的平臺(tái)。作為一名小達(dá)人,我們應(yīng)該更好地了解和加入易學(xué)協(xié)會(huì),參與和推動(dòng)易學(xué)的發(fā)展。
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易學(xué)風(fēng) 水師歷史根源: 追溯自貢風(fēng) 水的根源,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)記載,在唐代,當(dāng)時(shí)的自貢書(shū)院教授傅子勛對(duì)風(fēng) 水發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。他利用氣學(xué)、易學(xué)等理論,以川南人文景觀為基礎(chǔ),發(fā)展出了一種以龍鳳圖案為主的風(fēng) 水陣法,并在自貢周邊地區(qū)推廣。到了明代,風(fēng) 水學(xué)也逐漸被納入到了的建筑設(shè)計(jì)中,成為了一個(gè)建筑師和必不可少的一門技能。當(dāng)時(shí)的自貢地區(qū)官府和權(quán)貴們,為了能夠建造出宗教性和靈性的場(chǎng)所,紛紛請(qǐng)來(lái)易學(xué)風(fēng) 水師進(jìn)行評(píng)鑒、修建。到了清朝的時(shí)候,自貢風(fēng) 水學(xué)達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)的易學(xué)風(fēng) 水師常常被皇室邀請(qǐng)前往修建皇家建筑,尤其是紫禁城內(nèi)的建筑物等等。
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