當(dāng)我與Dora回顧我的沙游歷程時(shí),我清楚地看到在沙景中我擺了一個(gè)巫婆在看鏡中的自己。假如她先前就提醒我注意此擺設(shè),我相信我一定會(huì)抗拒它,因而扼殺了當(dāng)初萌生的新發(fā)展。我特別為此問(wèn)題尋求沙游的協(xié)助,表示當(dāng)時(shí)我已好在非認(rèn)知的層次承認(rèn)我的陰影,而不是在認(rèn)知層次。十年后,我看到了我所做沙游的意義,并不需被告知。
必看廣西沙盤師證怎么考, 兒童:",我想讓媽媽看我的沙盤。"這個(gè)問(wèn)題很常見(jiàn)。一方面,我們要和媽媽說(shuō)保密原則,讓媽媽理解;另一方面,我們直接跟孩子交流,我們跟他之間發(fā)生的一切都是保密的。如果孩子還是要媽媽看,我們就要看,是否孩子與媽媽無(wú)法分離,希望聯(lián)合得很緊密。也要看孩子與媽交流、孩子與師的移情階段。如果孩子不能對(duì)師產(chǎn)生正向移情,那么,效果可能不會(huì)很好。能夠全然投入到沙盤中,對(duì)孩子(來(lái)訪者)來(lái)說(shuō),是一件非常重要而有意義的事情。
"陪伴者"的角色;師作為一個(gè)陪伴者的作用非常重要,當(dāng)來(lái)訪者在呈現(xiàn)壓力和創(chuàng)傷時(shí),師可以與其分擔(dān)壓力和痛苦,陪伴來(lái)訪者思索創(chuàng)傷與痛苦所具有的象征性作用;當(dāng)來(lái)訪者其與善良時(shí),師可以與其分享喜悅,陪伴來(lái)訪者人生所蘊(yùn)含的意義;當(dāng)來(lái)訪者在展現(xiàn)其潛力和智慧時(shí),師可以見(jiàn)證來(lái)訪者的發(fā)展與變化,并支持其的勇氣和力量。
必看廣西沙盤師證怎么考, 首先是師的態(tài)度,你要全神貫注。申經(jīng)常引用這句話:"精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)",這個(gè)比共情更有效。正心誠(chéng)意,你在那里,全身心地投入與來(lái)訪者的工作中。 沙盤作品也可能無(wú)法做得有結(jié)構(gòu)、有秩序,但使用沙子、將看中的玩具拿到沙盤中形成一個(gè)小,就有可能經(jīng)由混亂、掙扎解決的,處理其內(nèi)心的困擾,使其內(nèi)在的能量重新協(xié)調(diào)。言語(yǔ)是癥兒童讓父母著急的診治目標(biāo)。沙盤是一種高度形象生動(dòng)的超越言語(yǔ)的表達(dá),特別適合于言語(yǔ)能力還未充分發(fā)展的個(gè)體或言語(yǔ)能力者。
結(jié)合Ruth Ammann的論述,我們把沙盤作為一個(gè)平面,以沙盤中心為原點(diǎn),分別以平行于沙盤底邊框和側(cè)邊框的直線為橫軸和縱軸建立平面直角坐標(biāo)系,那么這一坐標(biāo)系就把沙盤分成了四個(gè)區(qū)域,每個(gè)區(qū)域?qū)?yīng)著一個(gè)象限,每個(gè)象限呈現(xiàn)不同的主題。 Ruth Ammann同樣認(rèn)為,"一幅沙畫同時(shí)包涵了好幾種意識(shí)水平,在這些意識(shí)水平中包括了一個(gè)人的不同心理狀態(tài)"。"沙盤"融合了空間(三維)和平面(二維)的特質(zhì),可是來(lái)訪者并不是站在沙盤里邊創(chuàng)造他的"沙盤",而是站在沙盤前邊的,所以他做沙盤的時(shí)候,到的就跟他在一張白紙上作畫的感覺(jué)相類似。
