1、【新學(xué)高考簡(jiǎn)介】新學(xué)高考沖刺學(xué)校只做高考,學(xué)校教師依據(jù)多年的高考教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和多年對(duì)高考的研究,開發(fā)出一整套適應(yīng)高考的教研體系,不管是學(xué)習(xí)計(jì)劃還是教學(xué)管理,都按照高考改革的政策和方向制定,結(jié)合高考特點(diǎn),為學(xué)員提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。

2、【開設(shè)班型】 新學(xué)高考班型設(shè)置取決于學(xué)生的選擇。入學(xué)前,新學(xué)高考會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的測(cè)評(píng),然后再結(jié)合學(xué)生的成績(jī),根據(jù)學(xué)生的目標(biāo)分?jǐn)?shù)進(jìn)行分班

3、【學(xué)校師資情況】 老師好,學(xué)生的成績(jī)才好!新學(xué)高考所有的任課老師都是經(jīng)過了嚴(yán)格的考核制度才能開始授課。老師必須是有五年以上高三教學(xué)經(jīng)驗(yàn),教學(xué)目標(biāo)必須達(dá)標(biāo)的精英教師。

4、【收費(fèi)情況】 新學(xué)高考收費(fèi)性價(jià)比高,可根據(jù)學(xué)生選擇的班型來決定

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29.德政與仁

【錯(cuò)因】覺得孟子倡導(dǎo)的德政與孟子倡導(dǎo)的仁溝通。

【*領(lǐng)會(huì)】孟子的德政不是對(duì)孟子仁的大略接受,簡(jiǎn)直來說,孟子的政事思維是對(duì)孟子為政以色列德國(guó)思維的接受與興盛。孟子的仁是一種含意極廣的倫理品德看法,其*基礎(chǔ)的精力是仁者,戀人己所不欲,勿施于人。孟子從孟子的仁的思維動(dòng)身,把它擴(kuò)充成囊括思維、政事、財(cái)經(jīng)、文明等各個(gè)上面的施政大綱,即德政。仁的思維實(shí)用于任何人的涵養(yǎng),而德政則是對(duì)統(tǒng)制者發(fā)出的建言。

30.荀子的思維與法家的思維

【錯(cuò)因】將荀子的思維和法家思維相污染。

【*領(lǐng)會(huì)】荀子是戰(zhàn)國(guó)后期墨家的*人物,普遍接收各家思維的精煉,提出性惡論,法家也看法性惡論,但提防比擬可知,荀子提出性惡論,看法用禮樂來典型人的動(dòng)作,使人向善;法家則看法用酷刑峻法來牽制和典型臣民的動(dòng)作。

31.漢代新儒學(xué)

【錯(cuò)因】誤覺得漢朝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)中的儒術(shù)是孟子的儒學(xué)。

【*領(lǐng)會(huì)】漢武帝之以是接收董仲舒的新儒學(xué),基礎(chǔ)手段在乎它符合了中心集權(quán)和國(guó)度**統(tǒng)的須要,仍舊與先秦儒學(xué)大有各別,本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。董仲舒在接受先秦儒學(xué)精煉的普通上,接收了法家、道家、陰陽師的少許思維,傳播君權(quán)神授,創(chuàng)造了皇帝授命于天,世界授命于皇帝的君主統(tǒng)制程序,神化了皇權(quán)的同聲,也塑造了對(duì)君主權(quán)利舉行牽制的天的局面。這一思維符合了其時(shí)鞏固獨(dú)裁主義中心集權(quán)軌制的須要,所以被漢武帝樹立為正宗思維。

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