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很多事情的「成」跟「不成」,不是事情的重點,因為那是「生命的課題」,而不是這個事件本身「成或不成的問題」。

跟「人」相處、做「人」的工作,遇到狀況我們要學習「不要預設立場」。

如果說有一個人他的婚姻關系出現(xiàn)了困難,我們是要輔導他繼續(xù)這個婚姻,還是我們要輔導他結(jié)束這個婚姻?

我們沒有預設的立場。

但是如果我們有預設一個立場:繼續(xù)婚姻是比較好的,結(jié)束婚姻是不好的。那我們在跟對方互動過程中,就會朝向「怎么樣讓這個婚姻可以繼續(xù)」。

我們很容易有這樣的預設立場,因為我們傳統(tǒng)有那種觀念--勸和不勸離。好像一個人結(jié)了婚,就必須要好好地維持婚姻;而這個婚姻本身已經(jīng)沒有力氣再前進,但是我們一直給當事人鼓勵,叫他要忍耐,叫他還要想方設法。

很重要的是去感覺當事人本身的狀態(tài)。對于婚姻他怎么描述;如果他努力過了,他自己的生命在這個過程當中,有不斷的去學習跟成長,但是他的另外一半一直無動于衷,他的另外一半一直被自己的生命課題卡在那里;那這個人要不要繼續(xù)跟這一段關系奮戰(zhàn)下去?

那很多時候說不定談判離婚,對另外一個人反而造成一個很大的啟發(fā)的作用;譬如說離婚之后,兩個人的生命都得到造就。所以問題不是「離」跟「不離」。

一個孩子讀到*、高中了,他不想念書,他想要休學,想要退學;我們是輔導他克服困難,繼續(xù)學習,還是我們要支持他就休學、就退學?

我們沒有預設立場,完全是在跟對方接觸的過程中去感覺,感覺他自己本身的意愿,還有整個情況、局勢怎么樣對他的生命是*好的。

所以有時候我們支持他休學,有時候我們鼓勵他要堅持在學校再奮斗一下,這個沒有預設立場,也不是「休學」跟「不要休學」的問題。

我們在做「生命工作」,很多那種傳統(tǒng)習俗的是非對錯要拿開,也不要有太強烈的道德判斷。就像對「外遇」的觀念,對「讀書」的觀念,對「孝順」的觀念,還有很多其他的觀念;因為這些不是道德的問題,也不是法律的問題,完全是生命的問題。

學習就生命的問題來了解生命。