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錢丹塞恩心理平臺透露,自平臺開通以來,接到來自東莞市及*各地的求助問題12萬多人次,其中,抑郁、焦慮、強迫等相關(guān)精神心理健康問題多,婚戀、子女教育問題、家庭問題等緊隨其后,性問題、職場問題、人際關(guān)系問題也不少。
以下是相關(guān)心理學(xué)知識,僅供參考:
人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載青少年兒童心理問題為什么不要去心理醫(yī)院?
醫(yī)院通過西方心理學(xué)的固有的思維,直接定義孩子心理有病,孩子心理完全可以通過疏導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié)。
第二,醫(yī)院以營利為目的,按療程,時間長,效果差。傳統(tǒng)方式:靠心理咨詢的經(jīng)驗,誤診或易出錯。
第三,檢測不,主要沿用西方幾十年前的問答或填表方式,易受主觀判斷導(dǎo)致出錯,測試不準。
第四,沒辦法度量,完全依靠心理咨師經(jīng)驗,效果和解決問題與否沒辦法標準和檢驗。
學(xué)習(xí)自體心理學(xué)的人都知道海因茨.科胡特具代表性的三部著作——《自體的分析》,《自體的重建》,《精神分析的治愈之道》。
《自體的分析》寫于 1971 年,是在科胡特得知自己身患絕癥之后,奮然而起,用生命書寫的經(jīng)典。如同司馬遷受宮刑而成《史記》,孫臏受臏刑而成《孫臏兵法》;往往在一個人生命面臨絕境之時,會迸發(fā)出巨大能量、勇氣和對生命的領(lǐng)悟。
自體(self)的概念,科胡特自始至終,并沒有給出一個明確的答案;初次接觸者,也分不清自體(self)和弗洛伊德及其追隨者所研究的自我(ego),以及世俗文化概念上的我(I),有什么區(qū)別。
如果我們在此做一個解釋學(xué)的理論注釋,可能會讓多數(shù)的初學(xué)者云里霧里,更加不知所措。所以,我想借用《西游記》這部*經(jīng)典文學(xué)著作中所包含的隱喻和象征,與大家討論有關(guān)自體(self)的概念。記得在給 SPEP 體系二期學(xué)員講授《自體心理學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》的課上,我提到過,如果大家看暫時看不懂科胡特自體心理學(xué)的著作,那么可以先開始研讀《西游記》,這本書我認為就是自體心理學(xué)的文學(xué)藝術(shù)版本。如果我們把唐僧師徒一行五位,包括白龍馬,歷盡千辛萬險去西天取經(jīng)的歷程,領(lǐng)悟成是有關(guān)一個自體的分析與重建的隱喻,我們也許會對自體心理學(xué)的學(xué)習(xí)覺得興趣盎然,生動深刻。
首先,我們可以把這五位看成是一個人,一個人生命的旅程中所顯現(xiàn)的不同面相,那么自體(self)的概念就會從平面變成立體,從靜止變成了運動。之所以用"位",而沒用五人,是因為在這隱喻里,只有唐僧是一個人,而其他的四位,都是獸——猴子,豬,魚,馬(龍)。我們可以理解為一個人的身上,既具有人性,也具有"獸性"——原始的本能和原始早期的情感狀態(tài)。
作為一個人,我們既具有唐僧的慈悲,關(guān)懷,接納,理解的人性光芒;同時也存在著被實相所惑,執(zhí)迷不悟,猶豫恐懼的人性陰影。我們也有孫悟空的無所畏懼,機智勇敢,率性實誠,同時又夸大,自戀,暴怒,挑戰(zhàn)權(quán)威,見諸行動的一面;也會有豬八戒聰明靈活,善解人意,但又慵懶、貪婪、狡猾、投機取巧、重食好色、自私自利的面相;我們還有沙和尚的樸實無華,忠誠義氣,但也存在依賴、惟命是從、缺乏獨立思考能力,胸?zé)o大志,缺乏理想,隨波逐流的面相。還有白龍馬,任勞任怨,不是聲張,生命始終堅韌向前,但缺乏基本的的表達能力,被別人驅(qū)使,而失去了自主性的一面。
作為一個人,我們的體驗從一出生,就一直處在不斷地建構(gòu)和發(fā)展的過程中,直到生命的終點。我們(自體 self)與自體客體(self object)持續(xù)地交互,我們的體驗也在不斷地被分裂與整合的進程中。一個人的一生,就像唐僧團隊西天取經(jīng)一樣,是一個不斷地分裂,同時又不斷地整合的過程。
因為養(yǎng)育者(自體客體)的關(guān)懷與回應(yīng),一個人可以體驗到溫暖,舒適,安全,繼而發(fā)展出感恩與慈悲,繼而會有包容與接納。但當(dāng)自體客體(特別是早期重要養(yǎng)育者)功能不全或喪失時,我們會體驗到自戀的挫敗,情感的創(chuàng)傷,會產(chǎn)生自戀的暴怒,夸大的幻想,甚至見諸行動地攻擊周圍的世界,就像孫悟空所表現(xiàn)的行為,對權(quán)威及具憤怒和挑戰(zhàn),不能調(diào)控自己的情緒,不能延遲自己心理需要的滿足。
自體客體功能的缺失之一,表現(xiàn)為情感回應(yīng)的匱乏;這使豬八戒會滯留在更原始的對性(色)和吃(食)的固著上,通過原始本能的滿足,獲得情緒的舒適和焦慮的暫時緩解。
這使得個人沒有發(fā)展出通過情感的滿足能力,自體的自信和理想?yún)T乏,于是會有投機取巧的行為表現(xiàn)。注重滿足,無力經(jīng)歷和完成艱苦的過程,經(jīng)常想著偷懶。嚴重時,就會想到撤退和逃跑,"不干了,我回高老莊"。
沙和尚,是我們依賴于公共的知識,盲從于權(quán)威的一個顯現(xiàn)。"師傅,大師哥說得對呀",以大師哥的話為標準,同時需要更高的權(quán)威(師父)確認,喪失了自己的體驗,反思,和創(chuàng)造的能力。如果從自體心理學(xué)的解釋學(xué)分析,可以理解為理想化自體客體的缺失所導(dǎo)致。于是在成人后,會經(jīng)常追隨理想化的人物,作為自己精神的支撐,缺乏獨立和自己思考的能力。
白龍馬,是更加原始的人性寫照,連話都不會說,前語言期(前心理期),基本的表達缺乏。與人的溝通交流,受到了極大的限制,處于孤立的狀態(tài)。所謂"情到深處人孤獨",我們有過類似的體驗。當(dāng)我們遇到生命中,困難,黑暗的時刻,那時,我們就是白龍馬,欲哭無淚,欲言不能。往往在生命早期,缺乏基本的自體客體鏡映,會讓我們的"白龍馬"埋在生命的底層,成為一種生命的基色,所以這匹馬是有顏色的,白色的;但我們的心底始終有一匹馬,要說話,要被看到,要被尊重,要和大家平等。白龍馬,一步一步地前行,從來沒有放棄,直到修行的旅程終點,其實這匹馬是一條龍,它象征了平凡中隱含著的偉大。
科胡特曾經(jīng)多次描述,自體發(fā)展過程是一個自體內(nèi)聚,自體統(tǒng)整,自體連續(xù)的過程;正如唐僧不同面相的顯現(xiàn),與他一同上路。這一路,唐僧要內(nèi)聚他曾經(jīng)被分裂的體驗,他要統(tǒng)整他的憤怒,他的夸大,他的貪婪,他的依賴,他的創(chuàng)傷;但他同時也自帶智慧,自帶勇氣(孫悟空),自帶機智與靈活(豬八戒),自帶擔(dān)當(dāng)與承受(沙和尚),自帶頑強的生命力(白龍馬)。
當(dāng)年的唐僧,離開繁華的長安,一個人開始走向西域,走進沙漠,走進生命的深處,就是一個回到自己的旅程。在一個喧囂繁華的世界里,我們太容易被周圍的世界所吸引和誘惑,我們把太多的目光投向周圍的光怪陸離。我們寄希望于父母帶給我們榮耀與安全;我們渴望獲得老師的欣賞和同學(xué)的欽佩;我們期待領(lǐng)導(dǎo)的肯定和同事的擁戴;我們幻想被情感伴侶所熱愛和奉獻;我們等待權(quán)威與指明道路,渴望著節(jié)省腦力、體力且沒有風(fēng)險的跟隨。
但我們忘記了自己(自體 self),唐僧寧可冒著生命的危險,也要回到自己;科胡特在生命的后時光里,振臂高呼,回到自己(self);從體驗自己開始,《自體的分析》就是,對我們回到自己生命長河中暢游的號召和邀請。唯有回到自己,回到自己的生命和存在中,我們才可能開啟重建的自己的過程,重建了自己,就是在重建這個世界。
在這一路充滿生命危險的旅程中,當(dāng)這些生命中的不同的體驗面相被看到,被覺察(自體的分析);那么自體的重建就會啟動,自體的內(nèi)聚和統(tǒng)整,連續(xù)就在進行。當(dāng)旅程結(jié)束時,我們內(nèi)心的唐僧,悟空,八戒,沙僧,白馬,五位不再打架了(分裂,沖突),彼此和諧了,覺悟了,成佛了,于是,可以,
幸福地生活了!
