日語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該采取循序漸進(jìn)，層層深入的教學(xué)方式。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行日語(yǔ)教學(xué)之前，教師應(yīng)從學(xué)生的興趣入手對(duì)課堂的知識(shí)進(jìn)行整理，將其融入到一定的情境之中，并在上課之前整理出一套與內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題，在課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式的教育教學(xué)。

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招生對(duì)象:想要學(xué)習(xí)日語(yǔ)或留學(xué)的人群

重點(diǎn)課程:興趣日語(yǔ)、留學(xué)日語(yǔ)、口語(yǔ)、外教、商務(wù)日語(yǔ)、工作日語(yǔ)等

上課時(shí)間:周六日、寒暑假、平時(shí)晚上等時(shí)間靈活協(xié)商安排！

輔導(dǎo)方式:小班 、一對(duì)一、個(gè)性定制

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從形成原因看主體性 如前所述, 周邊性是日本文化形成的原因之一。日本距離亞洲文明中心古代印度和*很近, 在吸收外來(lái)文化時(shí)有自己的主導(dǎo)性。這是日本文化主體性 的一種表現(xiàn), 吸收先進(jìn)的外來(lái)文化時(shí)充分發(fā)揮了主導(dǎo)性。日本文化主體性 的第二個(gè)表現(xiàn)是, 對(duì)固有傳統(tǒng)文化的保守性 。這歸功于島國(guó)的地理環(huán)境。戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的*, 新王朝的更新常常伴隨著對(duì)過(guò)去文化的破壞和否定。但是, 沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的日本, 保存并發(fā)展了大量起源于*, 同時(shí)被戰(zhàn)爭(zhēng)丟棄的東洋燦爛的傳統(tǒng)文化, 例如, 宮廷音樂(lè), 舞蹈等。日本文化主體性的第三個(gè)表現(xiàn)是, 它的融合性 。 在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中, 日本沒(méi)有生搬硬套, 而是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的融合性。究其原因, 可舉出日本民族多元化的思維方式。日本通過(guò)改造*的漢字創(chuàng)造了自己的文字, 這是極好的例子。他們以漢字的草書(shū)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了平假名, 以楷書(shū)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了片假名。另外, 對(duì)印度傳來(lái)的佛教進(jìn)行改變,使之融入到日本的神道思想里去, 創(chuàng)立了神佛習(xí)合論 , 又發(fā)展成為現(xiàn)世佛教 。

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