每一個寫字的人都想混出個名堂來，然后可以光宗耀祖，千古流芳。當然最重要的還是看重名利雙收!大家說是不是這個理?可是為什么有的人字寫得不錯，卻不大出名呢?哎!今天我偷偷告訴你個秘密，你可別告訴別人昂!說白了，是你不知道書法的八大關(guān)系哈! 《月儀帖》傳為西晉書法家索靖所書，是章草名帖。《月儀帖》以十二月令制為尺牘，故稱。但傳至今日，該拓本已缺四至六月，計18頁。《月儀貼》字數(shù)逾干，其書法法度森嚴，鋒芒尖銳，骨力非凡。 一、天分與勤奮 書法是一門天分很高的藝術(shù)，有很強的遺傳性。有的人先天手性好，會寫字，其祖父、父親擅長書法，他也從其祖父、父親。天分高的的人練字，能在很短的時間內(nèi)悟出書法的真諦，書寫起來能舉一反三，融會貫通，如魚得水，事半功倍。而天分不高的人練字，往往很難得書法真道，縱然努力，若不得法，也收效甚微，有時甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮，雖不說能達到很高的境界，但還可以把字寫好;而且隨著用功的加深，對書法的認識也越來越深刻，“天分”也會越來越高。天分高的人而不勤奮，那只會導致停滯不前，久而久之，他的書法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結(jié)合起來，才能真正造就一代書法大家。 《宣示表》故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日。 二、臨帖與創(chuàng)作 任何人習書都要有個臨帖的過程，而且要臨帖不止，要貫穿習書的全過程。臨帖要臨名家、名碑、名帖，臨帖的過程就是琢磨名家書寫名碑名帖的技巧、方法和本質(zhì)規(guī)律的過程，使自己在學書的過程中少走彎路，少犯錯誤，盡快地把前人的經(jīng)驗“拿來”，為我所用，為我所有。無論是“面臨”還是“背臨”，都要發(fā)掘所臨碑帖的特點，并把這種特點融入到自己的運筆過程中，使之變成自己的手法。創(chuàng)作是把在臨帖過程中所掌握的技巧與自己的個性相結(jié)合，讓情感、筆法、墨色、個性盡情喧瀉在宣紙上。創(chuàng)作不是臨帖，創(chuàng)作也不是信手而為的張揚，創(chuàng)作是一個將臨帖過程中形成的科學的、正確的筆法與書家自己固有個性中的優(yōu)美特質(zhì)進行有機融合的書寫過程。只展現(xiàn)臨帖中所形成的筆法，這不叫創(chuàng)作;完全拋開通過臨帖所學到的東西，讓自己的手性赤裸裸的展現(xiàn)，這也不是創(chuàng)作。 《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時命令黃門令史游為兒童識字編的識字課本。因篇首有“急就”二字而得名?！都本推酚貌煌淖纸M成三言、四言或七言的韻文，內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面，如一部小的百科全書。該文從漢至唐一直是社會流傳的主要識字教材，同時，抄寫規(guī)范精雅的本子也有作為臨書范本的功能。唐代以后，《急就篇》的主導蒙學教材地位方為《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》所代替。 三、修養(yǎng)與讀書 從古代的角度來講，讀書和寫字是不可分割的，就根本不存在學習書法是否要讀書的問題。但現(xiàn)在時代不同了，書法的實用功能幾乎消退了，轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個讀書的話題。一般而言，要學好書法，必須要好好讀書，讀好書。沒有很好的文化知識修養(yǎng)，又怎么可能成為一個真正的書法家呢?關(guān)于書法與讀書的關(guān)系問題，目前有兩種不同的說法：一種說法認為，學好書法，主要在于做好書法的基礎功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書。理由是很多*問家也并不擅長書法，甚至字寫得很糟糕。而一些并不怎么讀書的人，反而書法出類拔萃;另一種說法認為，學習書法不僅要練好書內(nèi)功，更需要加強書外功，要多讀書。理由是古代的書法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W養(yǎng)的人，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。而我本人比較認同后者，因為那些書法水平不太好的學者，他們往往志不在于書法，而在于學問。他們疏于書內(nèi)功的研練，因此書法寫的差強人意實屬正常。而作為有志于書法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書。你書內(nèi)功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來到一定程度，要實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，要“由技進道”，就必須具備淵博的知識。*問家不一定會是優(yōu)秀的書法家，但不具備較好的學問修養(yǎng)，絕對不會成為優(yōu)秀的書法家。通觀書史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家，哪個不是滿腹經(jīng)綸的飽學之士? 平復帖，釋文:彥先贏療恐難平復往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復失前憂耳口子楊往初來主吾不能盡臨西復來威儀詳舉動成觀自軀體之美也恩識口量之邁前執(zhí)所恒有宜 口稱之夏 口榮寇亂之際聞問不悉?！ ∷?、見識與游歷 學習書法一方面也需要深居簡出，下苦功夫，但另一方面還要爭取廣于游歷，以增加見識，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家，也要“擔笈杖錫，西游上國，謁見當代明公”。但懷素的前提是有過在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過程當中，攬勝于名山大川、探訪于人文景觀，問道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機勃發(fā)，蠢蠢欲動。古來文人墨客不僅注重“讀萬卷書”，也注重“行萬里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當中，還可以拜訪名師，結(jié)識同道，取他人之長補自家之短，何樂而不為也?作為書法人，你一生大門不出，二門不邁，孤陋寡聞，閉門造車，勢必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計也是不會有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細思之。 此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙，縱28.7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。《喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三郎。此三帖內(nèi)容均為書簡，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。 五、表現(xiàn)與宣傳 說到宣傳，這無疑是一個極其微妙而又復雜的問題。古人說：“酒好不怕巷子深”，又說：“君子藏器守拙”，理固當然。但對這個問題我們不能做機械的理解，為什么呢?道理很簡單。因為古今任何一個名人，他在未成就大名之前，都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來說，他游說列國，宣傳自己的學說，目的就是為世人所廣知、熟識和認可。他開辦私塾，授徒講學，以致“門徒三千，賢人七十二”，所為者何?拿今天的話來說，就是為了宣傳自己，樹立形象，擴大影響以成就自己進而播惠天下也。實現(xiàn)不了自己，也就不具備號召力和影響力，從而無法完成自己的遠大抱負。在任何時代，宣傳力度的大小也都決定著一個書法家社會*度的高低，這也就無怪乎狂僧懷素要“擔笈杖錫，西游上國”，在其表兄、詩人錢起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長安于達官顯貴面前頻頻進行書法表演了。王羲之13歲時，曾去拜謁過周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當時文人學士倘能得其一言之譽者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門”，趨之若鶩。王羲之拜見時，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒有動筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時四座皆驚，對其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當今之人乎?但對于那種不顧事實、胡吹亂捧的歪風邪氣，應該是要堅決抵制，不屑為之的。 《中秋帖》草書，紙本，北京故宮博物院藏傳為晉王獻之書手卷，縱27cm，橫11.9cm?！吨星锾肥侵墓糯鷷ㄗ髌?，曾被清高宗弘歷(乾隆皇帝)譽為“三?！敝?，意即希世珍寶。3行，共22字，釋文：“中秋不復不得相還爲即甚省如何然勝人何慶等大軍。”無署款。
