“勢(shì)”在*古典書(shū)論中是一個(gè)十分重要的概念，從最為單純的一點(diǎn)一劃，到每個(gè)字的字形結(jié)構(gòu)以及相生相發(fā)的勢(shì)脈關(guān)聯(lián)，或者某種書(shū)體的風(fēng)神意象，某個(gè)書(shū)家的風(fēng)貌特征等等無(wú)不可以用“勢(shì)”這一概念來(lái)描述?！皶?shū)勢(shì)”還是一個(gè)遠(yuǎn)較書(shū)法、書(shū)藝或者書(shū)道更為初始的概念。如此重要的概念，應(yīng)有專文討論，故不揣窳陋，略為申說(shuō)。　　行勢(shì) 　　在古典書(shū)論中，衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》是較早的信而有微的篇章之一。其敘《草勢(shì)》謂出于崔瑗，敘《篆勢(shì)》謂出于蔡邕，，而《古文》與《隸勢(shì)》則出于衛(wèi)恒自述，其述《古文字勢(shì)》曰：古無(wú)別名，謂之字勢(shì)?？梢?jiàn)衛(wèi)恒時(shí)代論書(shū)以勢(shì)而無(wú)別名，以勢(shì)論書(shū)至遲在蔡邕所處的漢末經(jīng)已出現(xiàn)。蔡邕另一篇重要書(shū)論，即宋陳思《書(shū)苑菁華》所載的《九勢(shì)》。這一篇專門(mén)以勢(shì)論書(shū)的典型之作，全篇計(jì)十三句，竟然九處用到“勢(shì)”字，首句便開(kāi)宗明義曰：夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。這里“形勢(shì)”一詞便是總括，他包含了書(shū)法藝術(shù)一切可感的豐富而生動(dòng)的形態(tài)，既有“立天定人”即自然萬(wàn)有予創(chuàng)作者靈性的啟迪，也有“由人復(fù)天”即書(shū)法賞析者從書(shū)法形象中領(lǐng)會(huì)到的生命的暗示。 　　“形”與“勢(shì)”合言總括書(shū)法藝術(shù)的形象，相對(duì)而言，“形”偏于靜態(tài)的、表象的、結(jié)果的；而“勢(shì)”偏于動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的、因緣的。形乃指凝固于一切書(shū)寫(xiě)材料之上的書(shū)寫(xiě)痕跡。而勢(shì)強(qiáng)調(diào)的是潛蘊(yùn)于書(shū)寫(xiě)痕跡背后的那些陽(yáng)舒陰慘、花笑鳥(niǎo)唱的生命意向。形與形之間的關(guān)系，環(huán)環(huán)相生的過(guò)程以及書(shū)法形象從虛空中得以創(chuàng)生的動(dòng)力因由?！巴豸酥謩?shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，“鐘書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！保ㄊ捬堋豆沤駮?shū)人優(yōu)劣評(píng)》）便是以形勢(shì)論書(shū)。 　　體勢(shì) 　　由上述衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》可知，筆勢(shì)、草勢(shì)、隸勢(shì)、古文字勢(shì)之類，是用勢(shì)指代相應(yīng)的書(shū)體的，這是一層意思?！毒艅?shì)》中說(shuō)：“字有相向者，有相背者，各有體勢(shì)，不可差錯(cuò)?！斌w勢(shì)尚有另一層意思，那便是字形大勢(shì)，如向與背，偃與仰，欹與正，縱與橫。進(jìn)而有“主筆主勢(shì)”之說(shuō)，是指決定字形大勢(shì)的那些關(guān)鍵性的筆劃。至若“結(jié)勢(shì)”一詞，書(shū)論中之“勢(shì)和體均”、“異體同勢(shì)”等語(yǔ)，都是講字形結(jié)構(gòu)的。 　　骨勢(shì) 　　羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》中云：“王獻(xiàn)之善隸藁，骨勢(shì)不及父而媚趣過(guò)之。”王僧虔《論書(shū)》云：“郗超草書(shū)亞于二王，趣媚過(guò)其父，骨力不及也?！毖蛐乐哪送跎顒袼M(jìn)，二人論書(shū)，言語(yǔ)一轍，可知“骨勢(shì)”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今書(shū)評(píng)》所言：“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神”之個(gè)“骨氣”?！肮莿?shì)”、“骨力”、“骨氣”與“媚趣”之類相對(duì)言，均指書(shū)法內(nèi)在的精神氣質(zhì)和力量。 　　勢(shì)脈 　　蔡邕《九勢(shì)》中云：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗，故曰勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。”又云：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)處相映帶?！蓖豸酥额}衛(wèi)夫人筆陣圖后》云：“預(yù)想字形大小、偃仰、平直。震動(dòng)，令筋脈相連?！边@里的“勢(shì)來(lái)勢(shì)去”或“形勢(shì)映帶”或“筋脈相連”講的都是書(shū)法形式要素間內(nèi)在的、自然而然的、無(wú)懈可擊的、不可止遏的關(guān)聯(lián)。稱“勢(shì)脈”。勢(shì)脈、筋脈、氣脈，最要如行云流水貫通無(wú)礙。一任自然，就是任勢(shì)，得自然之勢(shì)即謂之“得勢(shì)”；稍涉牽強(qiáng)便稱“失勢(shì)”。 　　歐陽(yáng)詢《傳授訣》所說(shuō)“最不可忙，忙則失勢(shì)，次不可緩，緩則骨癡”即是此意，古人稱字形為“官令”，后人稱“承接”，管領(lǐng)承接之間，環(huán)環(huán)相生，便成勢(shì)脈?！　」P勢(shì) 　　從蔡邕《九勢(shì)》經(jīng)衛(wèi)夫人《筆陣圖》再到張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，幾乎把各種書(shū)之樣態(tài)都用勢(shì)描述過(guò)了。從意象上論有“點(diǎn)如高峰墜石，橫如千里陣云，豎如萬(wàn)歲枯藤，戈鉤如百鈞弩發(fā)……”；筆的速度變化論，則有“疾勢(shì)、涉勢(shì)”之說(shuō)；點(diǎn)劃形態(tài)的變化上論，則有“烈火異勢(shì)、勒法異勢(shì)、策變異勢(shì)、啄展異勢(shì)、三書(shū)異勢(shì)、乙腳異勢(shì)、倚戈異勢(shì)”等等，不一而足。前已言之，筆勢(shì)不盡指留在書(shū)寫(xiě)材料上的痕跡、形態(tài)及其提供給提供給觀者可能的想象的暗示，筆勢(shì)的概念還在于探究那些豐富多樣的筆劃形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力因由，即筆與紙相觸發(fā)的狀態(tài)，筆的運(yùn)動(dòng)進(jìn)而推究筆的驅(qū)動(dòng)者——手是如何運(yùn)動(dòng)的，這便要涉及以下兩個(gè)概念了?！　∪?shì)與換勢(shì) 　　“取勢(shì)”就是不同的點(diǎn)劃趨向如何調(diào)整而落筆的，所謂“觀古人書(shū)尤須察其落筆處”。筆有順入、逆入、側(cè)筆取妍等等，即：不同的取勢(shì)，點(diǎn)劃以及點(diǎn)劃在空間中連續(xù)發(fā)展，處相承續(xù)，不斷變換，筆在紙上的狀態(tài)也必須相應(yīng)調(diào)整，這就是“換勢(shì)”?！皳Q勢(shì)”首要明確一些關(guān)鍵之點(diǎn)，這些點(diǎn)在古典書(shū)論中被稱為“節(jié)點(diǎn)”或“關(guān)鈕”，所謂“節(jié)節(jié)換勢(shì)”即是指此?！肮?jié)點(diǎn)”有隱有顯，顯處人人易曉，隱處則非善思善悟不易明確。如能洞徹這些關(guān)節(jié)，便如庖丁解牛，神遇跡化，游刃恢恢，中音中節(jié)。合于桑林之舞，其書(shū)便當(dāng)有節(jié)奏。如果昧于關(guān)鈕，囫圇直下必然倉(cāng)皇失勢(shì)。在這里我們舉一個(gè)有趣的例子：比如一段“S”形線條，中段雖然很平直，但有一個(gè)點(diǎn)，在數(shù)學(xué)中稱之為“拐點(diǎn)”，他是連接順時(shí)針（正旋）與逆時(shí)針（反旋）兩端弧線的關(guān)鍵點(diǎn)，在數(shù)理中，曲線是質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，“拐點(diǎn)”便是基于事物的真實(shí)，從更本質(zhì)和更抽象的層面上對(duì)于運(yùn)動(dòng)的體之所指。用這樣的眼光去審視古典大師的墨跡，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)：在古典大師的作品中，其“拐點(diǎn)”處必調(diào)整換勢(shì)，而今人書(shū)跡常于此處輕滑寫(xiě)過(guò)，失其“勢(shì)”矣。

　　七勢(shì)能 　　勢(shì)能是近代物理學(xué)中的一個(gè)概念，是指物體或粒子在不同的空間位置所具有的不同能量。古代書(shū)論中雖然沒(méi)有勢(shì)能這一概念，但以勢(shì)論書(shū)已隱含其意了。勢(shì)能又稱位能，比如同一個(gè)物體處在高處就比處在低處具備更大的能量。勢(shì)能和動(dòng)能是可以相互轉(zhuǎn)換的。用力把一塊石頭舉高，是動(dòng)能轉(zhuǎn)化為勢(shì)能，即石頭的勢(shì)能增加了。水從高處落下，驅(qū)動(dòng)了發(fā)電機(jī)的旋轉(zhuǎn)，是勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，再轉(zhuǎn)化為電能。勢(shì)能等于物體的質(zhì)量與所處高度的乘積，而動(dòng)能等于沖量和作用時(shí)間的乘積?；氐轿覀兊臅?shū)法上，則筆從高空落下較筆黏貼于紙上具有更大的勢(shì)能，也可以轉(zhuǎn)化為對(duì)紙產(chǎn)生更大的沖量。同樣的高度，同樣的能量，如果落紙時(shí)期望產(chǎn)生更大的沖量，則要求觸紙的一瞬間要短，因此筆就不要癱軟委頓在紙上，在落紙的一剎那要有所控制，劉熙載說(shuō)“起筆欲斗峻”，“力實(shí)紙空，透紙而能離紙”，便是此意。古代書(shū)論中又有“搖擲其筆”、“凌空取勢(shì)”、“破空弒紙”、“老筆盤(pán)空”等說(shuō)，目的都是贏的更大的勢(shì)能和沖量。筆法無(wú)外兩端，一源于篆，一源于隸，劉熙載所謂“篆取隸合氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)絕短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辯也”。從筆的動(dòng)力形態(tài)而言，運(yùn)筆力合氣長(zhǎng)，偏于水平運(yùn)動(dòng)；奮筆勢(shì)險(xiǎn)絕短，偏于垂直運(yùn)動(dòng)。故古人又有“含忍之力與奮迅之力”之辯。起止之跡用點(diǎn)法、隸法，奮筆奮迅最為空靈有勢(shì)，神情流轉(zhuǎn)；畫(huà)之勢(shì)則用畫(huà)法、篆法，運(yùn)筆含忍，力合氣長(zhǎng)，堅(jiān)實(shí)渾厚。功用不同，運(yùn)動(dòng)不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。 　　以上，從幾個(gè)主要的方面對(duì)書(shū)法中的“勢(shì)”進(jìn)行了一番粗略的闡述。書(shū)跡形態(tài)、筆姿筆勢(shì)、手的運(yùn)動(dòng)三者因果相生，互為表里，和諧一體，而貫徹三端者，一言以蔽之，“勢(shì)”而已矣。在與情態(tài)的、凝固的形的相對(duì)中，勢(shì)是躍動(dòng)的，是生機(jī)、是生命。書(shū)家們觀蛇斗，觀劍陣、觀夏云奇峰、聽(tīng)大江朝涌，自然造化，一切可喜可愕的情狀態(tài)勢(shì)都可能轉(zhuǎn)為胸中書(shū)意而幻化成筆底煙云。勢(shì)是打通書(shū)法自身狹小的畛域而同于自然妙有的契機(jī)。勢(shì)也是生命情態(tài)間的顧盼關(guān)聯(lián)，神情流轉(zhuǎn)。勢(shì)是力量，又是能量。賴此，書(shū)法藝術(shù)真力彌滿，萬(wàn)象在旁，永不枯萎。書(shū)法的成敗在于得其勢(shì)，或失其勢(shì)。