文化是人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)多 少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚;如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺乏深厚的內(nèi) 涵，缺乏美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對(duì)象 化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂(lè)藝術(shù)有密切關(guān) 系的幾個(gè)方面，來(lái)論述文化修養(yǎng)在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性這一命題。

　　首先，從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn) 物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人類(lèi)的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一 部聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。聲樂(lè)是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演唱出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能 比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是*聽(tīng)到的，*感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)， 在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上 了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)的 魅力是無(wú)與倫比的。因此說(shuō)：“歌曲是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的最完美形式。”

　　其次，正因?yàn)槁晿?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂(lè)作 曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有深厚而巨 大的文化內(nèi)涵。既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門(mén)藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力， 而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂(lè)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高 的詩(shī)詞為歌詞形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，*歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉 及有古詩(shī)十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴?涉及的體裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話(huà)、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還 有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性 的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才 能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌 曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂(lè)作品 的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的 文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行*的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的 實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)海洋中，只能停 留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最 深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

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