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"葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

那么在考取風 水證書時,應(yīng)當注意些什么呢? 首先,要選擇正規(guī)的認證機構(gòu)進行,以確保認證的性和正規(guī)性;其次,對于風 水課程本身,要地學習,如熟讀風 水古書,注意頭腦中風 水概念的牢固把握、風 水技術(shù)常見的、風 水學者的研究成果的了解等,認真研習,全部內(nèi)容必須落實到位;以及根據(jù)內(nèi)容及形式,充分,如多模擬、多思考練習,注意答題等,不斷練習,熟練、準確的回答。 另外,在考取風 水權(quán)威機構(gòu)的證書時,還應(yīng)當注意積累豐富的實踐,多參加一些重要的實踐項目,比如說參與一些重大的項目中,通過實踐來反復熟悉、強化所學內(nèi)容。并且,要認真地記錄風 水實踐中的各種遭遇、處理結(jié)果,這樣做可以更好地總結(jié)教訓。 ,風 水師需要經(jīng)過正式的證書認證,以正確、地從事風 水活動。正式的認證可以*自己的權(quán)益,以及為個人和社會中發(fā)展風 水活動貢獻力量,并使有關(guān)*能夠更加有效地依法風 水活動

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