長(zhǎng)沙插花培訓(xùn) 長(zhǎng)沙插花哪里好 學(xué)插花費(fèi)用多少
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你是否覺(jué)得自己的花藝技術(shù)已越來(lái)越跟不上時(shí)尚的腳步，當(dāng)你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手做出精美的花藝時(shí)，而你卻只能是低聲嘆氣？
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長(zhǎng)沙婦聯(lián)花藝培訓(xùn)學(xué)校
插花課程介紹:
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　　之后，隨兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展，天臺(tái)宗、禪宗佛教逐漸在朝鮮占了優(yōu)勢(shì)，這兩大宗派的寺院茶禮也對(duì)朝鮮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，飲茶習(xí)俗慢慢推行到了大眾的生活中。
　　3.向日本的傳播
　　日本與*一衣帶水，其文化深受漢文化的影響，特別是在唐宋之際，諸多留學(xué)生、留學(xué)僧侶來(lái)華求學(xué)，他們醉心于唐朝的先進(jìn)文明，如饑似渴地學(xué)習(xí)*文化，因而，當(dāng)茶葉傳入日本時(shí)，他們學(xué)到的不僅是一般的種茶、制茶技術(shù)，更能從精神形狀上全面吸收其文化內(nèi)涵，而形本錢(qián)人的特征。
　　日本的茶葉及其文化與浙江淵源頗深，日本佛教是天臺(tái)宗，其茶之根也源于浙江天臺(tái)山。天臺(tái)山所產(chǎn)之茶在隋唐時(shí)就很有名，唐朝陸羽在《茶經(jīng)》中就有天臺(tái)茶的記載。
　　明代許次纖《茶疏》中就記有天臺(tái)茶。
　　同時(shí)，天臺(tái)山國(guó)清寺既是*佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地，又十分注重茶事活動(dòng)，到了唐宋，天臺(tái)佛學(xué)進(jìn)入興盛期，吸引了許多日本僧人前來(lái)研習(xí)，回國(guó)時(shí)，他們將天臺(tái)山茶籽帶回了日本。
　　據(jù)載，遣唐僧最澄于貞元二十年(804年)“入唐，登天臺(tái)山，從道邃、行滿(mǎn)學(xué)習(xí)天臺(tái)宗”。行滿(mǎn)曾做過(guò)茶頭，因而，最澄在研習(xí)佛經(jīng)的同時(shí)，也接受了寺院茶文化的熏陶。
　　次年回國(guó)時(shí)，最澄除帶經(jīng)書(shū)外，還帶回了天臺(tái)山茶籽和大量團(tuán)茶。
　　雖然最澄能否是*個(gè)將茶籽帶回日本的人，各家學(xué)者見(jiàn)地不一，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是旱在畬良朝光陰本已有了茶葉。
　　到了平安朝初期，嵯峨天皇巡游至滋賀的梵釋寺時(shí)，“該寺人僧水忠親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)，”天皇飲后大悅，“便命裴內(nèi)、近江、月波、播磨等地方種茶，作為每年的貢品。”
　　這一方面說(shuō)明那時(shí)日本已開(kāi)始飲茶，但另一方面也反映出在當(dāng)時(shí)的日本，飲茶只是少部分人的活動(dòng)，民間尚未形成飲茶的習(xí)尚，只不過(guò)，由于統(tǒng)治階級(jí)的需要和推動(dòng)，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)在日本也有了一定程度的發(fā)展。
　　綜上所述，浙江茶葉與佛教相互依賴(lài)，相互推動(dòng)。佛教僧侶的生活需要茶禪一味的內(nèi)在要求，使浙茶尤為佛教所重視；而佛教僧侶種茶、制茶、傳播浙茶茶種及文化，對(duì)浙茶的發(fā)展有起了推波助斕的作用，促使其不僅在國(guó)內(nèi)而且在國(guó)外都有了極高的聲譽(yù)。